【簡介】 《莊子》經常提醒身處人世的「是非人」，若不借「天」之廣角鏡頭來自我轉化與超越，「人」很容易擱淺在自我中心的情執擺盪，難以獲得曠達與超越。 《莊子》要人「安時處順」地以天地造化為依歸，不要想違逆「以死生為一條」的造化邏輯，因為，任何人為的遁天之道、逃脫之術，終將無益而徒勞自苦。 本書，一者扭轉了將《莊子》天人關係簡化為「以天統人」、「蔽於天而不知人」的片面偏解。二者以「否定辯證」的思維方法開展了《莊子》天人關係的全幅視野。三者為《莊子》迎來天人之間「一與不一」的兩行流動。經由「弔詭兩行」，透過「天人不相勝」，嘗試打開《莊子》天人之際的豐富內涵。本書同時採取跨文化詮釋，透過和德國法蘭克福學派的阿多諾、霍耐特、孟柯，以及法國莊子學家畢來德的多邊對話，期許《莊子》的天人內涵與弔詭思維，能被安置在當代哲學語境，而成為更具普遍性的世界哲學資產。 本書共八章，即 第一章 《莊子》「天、人、物」三緯交織的人像 第二章 《莊子》「天人不相勝」的自然觀—─神話與啟蒙之間的跨文化對話 第三章 《莊子》技進於道的「以天合天」—─天人之間、心物之間的弔詭轉化 第四章 《莊子》的美學工夫、哲學修養與倫理政治的轉化—─與孟柯（Christoph Menke）的跨文化對話 第五章 《莊子》與霍耐特的兩種「物化」觀之跨文化對話—─承認自然與承認人文的平等辯證 第六章 〈養生主〉的天人辯證與非同一性思維 第七章 從天人角度看《莊子》的情氣交通與抒情品質 第八章 《莊子》從天人不二到死生不二的弔詭思維 另加上書末的 附錄 學術與政治的一多辯證—以大陸新子學與臺灣新莊子學的學術政治、道統解放、現代性回應為例 作者簡介 賴錫三 現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任 學歷：國立中央大學哲學碩士、國立清華大學中文博士 經歷： 曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。 國立暨南大學中文系助理教授。 國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。 國立中山大學中文系教授，特聘教授。 曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。 曾出版： 《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《老子新解新譯：共生哲學與調中之道》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《莊子內篇新解新譯：弔詭兩行的哲思》等專書。 主要從事當代新道家的重建，跨文化莊子學的推擴，共生思想的推動。 【目錄】 導 論 參究《莊子》的天人之際—─弔詭兩行與共生雙贏 一、《莊子》天與人之間的小大之辯 二、《莊子》道物關係與天人關係的類通性 三、真人真知之「至」表現在「知天」又「知人」 四、「天人相分」的哲學突破與「天人為一」的在世存有 五、「天人不相勝」的弔詭兩行與雙贏遊戲 第一章 《莊子》「天、人、物」三緯交織的人像 一、繪畫《莊子》人像的三稜鏡 二、《莊子》天人關係中的人像：知天又知人，兩行不相勝 三、《莊子》人我關係中的人像：無厚入有間，入遊無感名 四、《莊子》物我關係中的人像：人之天遇合物之天 五、結論：「永未完成之人」走向「永未完成的新未來」 第二章 《莊子》「天人不相勝」的自然觀—神話與啟蒙之間的跨文化對話 一、緣起：《莊子》的天人關係與弔詭思維 二、羅哲海對道家天人思維、倫理關懷的簡化理解之批判回應 三、「黃帝四面」的文化英雄神話之儒家式啟蒙意義 四、《莊子》批判視域下「黃帝遺珠」的啟蒙辯證三部曲 五、阿多諾批判視域下「奧德修斯」的啟蒙辯證 六、《莊子》對神話同一性思維的批判性 七、莊子對惠施的理性同一性思維之批判 八、結論：莊子的天／人「不相勝」與神話／啟蒙的「否定辯證」 第三章 《莊子》技進於道的「以天合天」—─天人之間、心物之間的弔詭轉化 一、貫通〈養生主〉的一條天人線索 二、技進於道的人與天 三、技進於道的天理與物性 四、以天合天的主客與物我 五、畢來德的人天機制、主客融合的再檢討 六、孟柯的弔詭思維與阿多諾的否定辯證 七、從孟柯對阿多諾的承續：主客之間、心物之間的「非同一性」之相互中介 八、孟柯〈力量的習練〉中對主體的批判思維與否定辯證之弔詭思維 第四章 《莊子》的美學工夫、哲學修養與倫理政治的轉化—─與孟柯（Christoph Menke）的跨文化對話 一、前言：幽黯美學的內聖（主體轉化）、外王（倫理政治）之道 二、兩種藝術：生產性的他律藝術與純遊戲的自律藝術 三、藝術的形上內涵：即幻即真的物化存有論之大美 四、藝術家的美學工夫：能不能與為無為 五、美學工夫與哲學修養的分合：孟柯的「遊玩迷醉」與畢來德的「忘覺合一」 六、從行動（道德）到生命（美學）的主體轉化來詮釋庖丁解牛的技進於道 七、藝術實踐成就了「非道德」的另一種美善：德充符的雅俗顛覆 八、藝術的日常性與外王化：天人的絕對區分與相互需要 九、結論：「天而人、人而天」的氣化主體與自然美學之嶄新可能 第五章 《莊子》與霍耐特的兩種「物化」觀之跨文化對話—─承認自然與承認人文的平等辯證 一、《莊子》與霍耐特的兩種不同「物化」脈絡 二、霍耐特對盧卡奇物化觀的重訪與重探 三、物化的批判與承認的遺忘—─霍耐特與海德格存有論的對話 四、霍耐特「承認」理論對哈伯瑪斯溝通理性與海德格本真掛念的雙超克 五、霍耐特與阿多諾：兒童的模擬他人與神話的模擬自然 六、《莊子》魚樂之辯中的承認理論之分析：承認優位與承認自然 七、霍耐特和《莊子》的對話：承認與認知的兩端一致與平等辯證 八、直接承認自然的可能性：重返阿多諾的啟蒙辯證與自然美學 九、《莊子》對「以人統天」和「以天統人」的雙重批判 十、《莊子》對霍耐特的挑戰：承認自然與承認人文的平等辯證 第六章 〈養生主〉的天人辯證與非同一性思維 一、從余英時的《論天人之際》說起 二、〈養生主〉開端於「生有涯」與「知無涯」的天人之分 三、〈養生主〉庖丁解牛的「依乎天理」 四、從〈養生主〉「依乎天理」到〈達生〉的「以天合天」 五、〈養生主〉結穴：安於「天使獨」，走出「人之樊」，不「遁天之刑」 六、結論：養生之主與天人之際的祕響旁通 第七章 從天人角度看《莊子》的情氣交通與抒情品質 一、《莊子》「通天地一氣」為「情感興發」奠定情境的關係存有論 二、《莊子》洞察「情」為人生帶來豐富與凝滯的兩難課題 三、《莊子》關心的抒情品質在於「無是非之情」而非「無情」 四、《莊子》安時處順於氣化流行的「恆物之大情」 五、《莊子》的「緣情制禮」之美學儀式與抒情品質 六、結論：「遊心於淡，合氣於漠」的心氣工夫，鋪陳了一條「化而不固」的抒情之道 第八章 《莊子》從天人不二到死生不二的弔詭思維 一、前言：《莊子》的死亡書寫 二、命不可測而只能安之若命 三、人通乎命，而把自己交付給恆物之天情與大情 四、人通天地氣化而以死生為一體 五、人通乎命而觀天地造化 六、「方生方死」的絕對矛盾之自我同一 七、「即變即常」的生死不二之弔詭智慧 八、結論：以「不解解之」來面對死亡焦慮並通向生命創化 附錄一 學術與政治的一多辯證—以大陸新子學與臺灣新莊子學的學術政治、道統解放、現代性回應為例 前言 一、大陸新子學與臺灣新莊學的批判性：兩岸新儒家在學術與政治的分合辯證 二、「文化轉型」理論與新子學精神：以巴赫金和莊子來深化諸子學 三、臺灣新莊子學與大陸新子學的通古今東西之變：跨文化的混雜現代性 四、結論 徵引書目
還沒有人留下心得，快來搶頭香！
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【簡介】 今日人心的浮躁與不安，無異於千年前的戰國時期 古代經典《莊子》，正是現代人強化心靈的實用法則 讓自己在艱難的處境中，仍能身心安適 全新繪製漫畫．逐字原典白話圖文解說 來自中醫、武術世家，獨樹一幟的觀點 這堂兩岸三地華人慕名而來，場場爆滿的課程，現在你也能領會 人的一生所懸念的，無時無刻不影響著我們的心，而心，則影響我們的一生。 要如何駕馭自己的心，為漫漫人生尋出一條清明澄澈的道路，莊子之道有解。 世界總告訴我們人生要有追求，於是每個人都陷入被環境左右心思的循環中。 我們追求順境，面對逆境卻手足無措；渴望快樂，卻對傷心失了界限，任憑它往深淵裡去； 知道要去愛，卻無法面對沒有愛的痛苦，苦苦陷於失落的泥沼中。 兩千多年前的中國經典《莊子》，正是現代人強化心靈的實用法則！ 若失去了一段愛情，莊子教你：「厲風濟則眾竅為虛」。大風一停，發出聲音的樹穴皆回復寂靜。愛過了、努力了，就該放下，為什麼要放任心情擾動不安？ 用盡全力卻無法得到肯定，莊子說：「物莫之傷」。既然無法掌控外在，不如轉而經營內心，讓自己不再陷溺於世俗價值的網羅，任龐大壓力將自己淹沒。 經常為負面情緒、憂鬱與焦慮所纏擾，莊子教你：「莫若以明」。把視野提升到太陽和月亮的高度看事情，將會發現世界如此廣大，使你有寬闊心胸駕馭人生百態。 我們才是心的主人。心雖柔弱，但是只要經過有意識的訓練， 它也可以是護衛自己一生最有力量的武器！ 要為生命找道理，要安定惶惶不安的心靈——現在，正是時候讀莊子！ 【目錄】 自序&導讀 〈逍遙遊〉 北冥有魚 堯讓天下 大瓠之種 〈齊物論〉 南郭子綦 莫知所萌 莫若以明 惡乎知之 莊周夢蝶 〈養生主〉 生也有涯 庖丁解牛 惡乎介也 澤雉十步 帝之縣解 特別收錄：讀莊有感
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【簡介】 如果傷是人生必然，有誰可以扶傷？ 轉身遇見《莊子》，引領心靈、身體、情感的日常修鍊， 回到生命之初，身的鬆柔氣沉、心的空明靜好。 始於《正是時候讀莊子》終於《正是時候讀莊子 完結篇》。 臺大中文系副教授、作者蔡璧名二○一五年出版《正是時候讀莊子》，以漫畫重現經典，暢銷十餘萬冊、收穫廣大迴響。她以獨特的家學背景，融合深奧的國學與醫道，將鍾情其間卅餘載的《莊子》，深入淺出，用中國經典的智慧，提出人生修鍊終極之效的解答。 心，不要在不值得的地方停留 讓我們比在意外面的一百件事，更在意自己的心！ 只要將「在意」轉向，所有的割裂之傷與錐心之痛，就此若有似無、雲淡風輕。 別忘記，我們一直都是自由的！ 面對心傷、身累，我們可以選擇不貧窮自己的心志、不病苦自己的心情、不傷害自己的身體， 內向守護生命中無人能剝奪、干預、阻止的，如鏡如月之心。 在傷亂蔓延，看似止步不前的此刻，莊子的經典提醒我們： 專注內在自我的自主、自在、真自由，才能朝暮成長、勇邁直前。 現在，正是時候讀莊子！ 百工達人跨界推薦 作家 平路｜作家、廣播主持、企管顧問 吳若權｜印刻出版總編輯 初安民｜無垢舞蹈劇場藝術總監 林麗珍｜建築師、台灣義築協會理事 姜樂靜｜作家 郝譽翔｜水牛建築師事務所 建築師 陳永興｜群益期貨資深副總經理、律師 陳啟豪｜演員、作家 連俞涵｜臺大醫院腫瘤醫學部主治醫師 梁逸歆｜演員 章廣辰｜全能綜藝小天后 Lulu黃路梓茵｜演員 楊小黎｜星象專家 瑪法達｜榮格分析師、精神科醫師 鄧惠文｜編劇 鄭心媚｜音樂鬼才 盧廣仲｜律師 賴芳玉｜資深媒體人、中廣蘭萱時間節目主持人 蘭萱（依姓氏筆畫排序） 百工達人讀莊子・各界好評推薦 編劇 鄭心媚—— 寫劇本就是走在理解莊子之道上／戲劇是照見紅塵的苦，莊子則是照見這份苦後，指引走向超脫苦痛的道路／莊子帶著我們走向理解人生之路，那正是戲劇的最大追求。 全能綜藝小天后 Lulu黃路梓茵—— 什麼才是最能給你安全感的東西呢？我想答案就如莊子所言，一顆安定的心。 音樂鬼才 盧廣仲—— 真實感應到《莊子．大宗師》是部能夠終生受用的超強功夫心法／前陣子Ｑ忽然在聊天群組裡傳來了脫單訊息說『對不起，先走一步了。』／那是一種貌似幸福被剝奪的感覺／自問如果是真愛，那他們的幸福跟我有沒有關係又有什麼關係呢？ 群益期貨資深副總經理、律師 陳啟豪—— 究竟如何獲得心的安適、如何讓心不再被安排而是「安於推排」，在莊子的哲學觀中，我漸漸找到依循的方向。／除了努力讓別人對你說：「有你，真好！」以外，更要努力讓自己對自己說：「有安定的身心，真好！」 演員 楊小黎—— 我非常喜歡蔡老師把哲學思想融入生活呼吸中的溫度，剛剛好的醉人，又剛剛好的清醒／伏羲氏重視睡眠品質，這是一個給自己重新開箱的機會，也是自由選擇心靈設定的機會／這個理念讓我在主持人文行腳節目時特別受用。 作家 郝譽翔—— 「哀樂不能入」是聖人的境界，而這聖人並不是亂世的英雄，卻是一如你我的凡人，因為修行就在日常生活之間。 印刻出版總編輯 初安民—— 作者以充分餘裕，用一個個現世體驗感悟的案例，證道式詮譯和細述，了然於心的是讀寫兩造／作者如一枚USB般銜接我們，無疑是當年大智者的入門知音。 水牛建築師事務所 建築師 陳永興—— 這回不只是莊子的心靈指引與陪伴，因蔡老師的提醒與召喚／身心合一的節奏感，無論是在小溪流或是大江大海，都能悠遊其中。 建築師、台灣義築協會理事 姜樂靜—— 他的想像力如此壯闊，空間張力十足／如果妳問我，莊子一定是位超優異的建築師。與業主建立恰當的信任關係、能設身處地同理心使用者、也有描述尚未成形場景的說服力／特別推薦建築專業者應當人人閱讀此書，在志業中養生並依循真人之道修行面對高壓的挑戰。 臺大醫院腫瘤醫學部主治醫師 梁逸歆—— 這是腫瘤科病房每日的背景旋律。也是生命即將熄滅的聲音／原來，老奶奶也在等著見我最後一面／莊子學說是闡述生死的諸多論述裡最為動人且深刻的／因為需要日日直視生死，所以我們需要莊子。 資深媒體人、中廣蘭萱時間節目主持人 蘭萱—— 強調修鍊始於行走，連怎麼走路莊子都有方法／莊子也談愛，他的愛，開闊且自由／我們也正遭逢沒有最亂只有更亂的時代與當下／就等著你我透過閱讀莊子，學會用豁達通透的態度，不放棄讓世界變得更好，但也同時把自己的心境甚至人生～變逍遙。【目錄】 推薦序——百工達人讀莊子 編劇 鄭心媚 走在理解莊子之道 綜藝小天后 Lulu黃路梓茵 找到心中那個快樂又安定的稻草人！ 音樂鬼才 盧廣仲 大宗師之友情萬歲 律師 陳啟豪 從「勝人」到「自勝」 演員 楊小黎 我的「心」，你好嗎？ 作家 郝譽翔 安時而處順，哀樂不能入也 出版人 初安民 兩千四百年後的知音 建築師 陳永興 走在回家的路上 建築師 姜樂靜 登山望遠，與君同行 醫師 梁逸歆 善生善死 媒體人 蘭萱 在變與亂中，向莊子學逍遙 序 莊子的自由之路——心能自主、身能鬆柔、情能自在，生得自由 〈大宗師〉 真人至知 真卓恆物 道可得學 死生一體 息黥補劓 大通坐忘 霖雨十日 〈應帝王〉 明王之治 神巫四見壺子 渾沌鑿竅
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【簡介】 《莊子‧養生主》：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」在追逐「擁有」的路上是沒有盡頭，縱欲會傷身，當節制來平衡，順應自然規律才不會帶來精神內耗。莊子認清生命的本質與限制，不受刻板價值的束縛，破除偏執，減去貪得，放下強求，心就有餘裕，日子就自在了。 史懷哲醫師曾說：「讓成長來打造你的理想，那麼生活就不會奪走你的理想。」（Grow into your ideals so that life cannot rob you of them.）把壓力變動力，不滯於物、不困於心，超越困境，活出通透和熱愛的人生，即使在黯淡日子也不放棄，只要心不老，一切辛苦都值得付出，盼望破蛹化蝶的來到。莊子在受挫困頓中體悟人生意義，學習大鵬鳥飛向不同層次、看見不同境界，找到生命的另一條路：讓心逍遙自在！ 【目錄】 序 言 閱讀治療的應用 認識莊子與道家思想第一篇：破偏執【認知面】 單元一、去除價值評斷的迷思 1.誰是美女 〈齊物論〉：誰才是天下第一 2.越人紋身〈逍遙遊〉：預設立場賠大錢 3.屠龍之技〈列禦寇〉：固執己見的苦果 4.物無貴賤〈秋水〉：事事無絕對 5.吾喪我〈齊物論〉：丟棄那個有偏執的我 6.夢裡夢外〈齊物論〉：難以解釋的弔詭 7.存而不論〈齊物論〉：事情會多面向發展，不斷在生成變化中 8.最大與最小〈秋水〉：人所知道的事遠遠不及他所不知道的事 9.物質的享樂〈至樂〉：嫌貧愛富的偏見 10.不以好惡內傷其身〈德充符〉：強烈的個人好惡會傷身單元二、看清自我中心的假象 1.望洋興嘆〈秋水〉：自大來自無知 2.井底之蛙〈秋水〉：舒適圈外的世界 3.無知的麻雀〈逍遙遊〉：燕雀安知鴻鵠之志 4.傲慢的陽子居〈寓言〉：自我感覺良好的假象 5.師心自用〈齊物論〉：好為人師，自以為是 6.以管窺天〈秋水〉：可見一斑，部分不能說明全部真相 7.長壽的椿樹〈逍遙遊〉：小年不及大年 8.螳臂擋車〈人間世〉：自不量力，太高估自己 9.影子的影子〈齊物論〉：天生的依賴 10.至仁無偏愛〈庚桑楚〉：去中心化，視人如己單元三、跳出思考框架的自由 1.無用的大葫蘆〈逍遙遊〉：突破框架看見可能 2.無之以為用〈外物〉：「無」的潛在功用 3.朝三暮四〈齊物論〉：彈性思考，變通一下 4.安知魚樂〈齊物論〉：換位思考，將心比心 5.做車輪的老師父〈天道〉：不可言傳的技藝 6.不龜手之藥〈逍遙遊〉：更大的用途 7.有用的陷阱〈人間世〉：事物的兩面刃，全面考量 8.無用的樗樹〈逍遙遊〉：逆向思考，無用之用是為大用 9.啟動天生的本能〈秋水〉：心有無限的想像力 10.探索新領域〈庚桑楚〉：求知若渴，挑戰未知第二篇、去貪欲【情緒面】 單元四、擺脫自我內耗的情緒 1.吾生也有涯〈養生主〉：欲望無法完全被滿足 2.討厭足跡的人〈漁父〉：停不下來，累死了 3.羊不見了〈駢拇〉：失去健康是最大的損失 4.惠施耗盡精神〈德充符〉：追求最強辯手的代價 5.屠羊說〈讓王〉：拒絕賞賜，不被名利所驅使 6.不怕水的船夫〈達生〉：外重者內拙 7.甘井先竭〈山木〉：出名的累贅 8.神巫給壺子看相〈應帝王〉：洩露心事給算命師 9.鴟鴞食腐鼠〈秋水〉：害怕失去名位權勢 10.不陷入物欲中〈應帝王〉：去貪就簡單元五、化解人際紛爭的衝突 1.盜亦有道〈胠篋〉：巧立名目的合理化藉口 2.竊國的大盜〈胠篋〉：假仁假義，騙很大 3.莊周貸粟〈外物〉：偽善君子的託辭 4.木雞養成〈達生〉：不先聲奪人的實力 5.空船〈山木〉：情緒取決於想法 6.林回棄千金之璧〈山木〉：君子之交淡若水，小人之交甘若醴 7.愛炫耀的猴子〈徐鬼〉：搶出鋒頭的下場 8.螳螂捕蟬〈山水〉：只看眼前利益，不顧身後危險 9.神龜託夢〈外物〉：刻意作為惹禍上身 10.管仲生病〈徐鬼〉：虛以待人得民心單元六、照見澄心靜慮的自足 1.何謂心齋〈人間世〉：虛靜空明的心境 2.何謂坐忘〈大宗師〉：打坐放空，超越欲望，物我不對立 3.至人用心若鏡〈應帝王〉：如實反映，不送不迎 4.籠中雞〈養生主〉：精神自由重於物質享樂 5.薪火相傳〈養生主〉：精神不朽 6.桓公遇見鬼〈達生〉：心病還需心藥醫 7.黏蟬的駝背老人〈達生〉：忘掉外在的得失，心無旁騖 8.鬼斧神工〈達生〉：不向外求，以天合天 9.虛室生白，吉祥止止〈人間世〉：不貪求物欲，心中光明磊落 10.真人深呼吸〈大宗師〉：心無罣礙好入眠第三篇、不強求【行為面】 單元七、省思人為造作的破壞 1.以鳥養鳥〈至樂〉：以人類為中心的盲點 2.渾沌之死〈應帝王〉：背離自然難存活 3.鴨腳不夠長〈駢拇〉：人為造作的反效果 4.邯鄲學步〈秋水〉：畫虎不成反類犬 5.庖丁解牛〈養生主〉：依乎天理，因其固然，做人做事遊刃有餘 6.伯樂馴馬〈馬蹄〉：馴馬的酷刑 7.愛馬的人〈人間世〉：愛之足以害之 8.養虎的人〈人間世〉：順自然天性 9.天然與人為〈秋水〉：過度開發造成不可逆後果 10.相濡以沫〈大宗師〉：從根救起，守護自然生態單元八、面對無可奈何的逆境 1.麗姬後悔哭泣〈齊物論〉：擔心未來的懸念 2.尾生抱柱〈盜跖〉：死守約定留下雙方的遺憾 3.子桑為何貧窮〈大宗師〉：命裡無時莫強求 4.飲冰解熱〈人間世〉：無可奈何時就把成與不成交給天命 5.鼓盆而歌〈至樂〉：接受生死是自然的過程 6.莊子夢見骷髏〈至樂〉：不可抗力的生死大事 7.安之若命〈德充符〉：命運的安排 8.安時處順〈大宗師〉：順應自然的變化 9.申徒嘉責子產〈德充符〉：接受不完美的事實 10.老子死了〈養生主〉：生死達觀單元九、突破心靈束縛的自在 1.不會叫的鵝 〈山木〉：有用與無用之外 2.忘適之適〈達生〉：忘了舒適的舒適就是最大的舒適 3.外化而內不化〈知北遊〉：跟著外在環境而變化，但內心堅守自然之道 4.莊周夢蝶〈齊物論〉：人生如夢，消解物我的界線 5.有美德的跛腳人〈德充符〉：精神涵養超越外在形貌 6.不繫之舟〈列禦寇〉：心境自由遨遊 7.何謂真人〈大宗師〉：看透世俗利害，任物自然 8.天下馬〈徐鬼〉：忘了自己是馬，精神自由 9.無所待〈逍遙遊〉：至人無己，神人無功，聖人無名 10.鯤鵬之變〈逍遙遊〉：不斷自我提升，人生格局再升級附 錄 莊子療癒小語參考文獻
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孟子與莊子生命價值哲學探究 系列名：五南當代學術叢刊 ISBN13：9789577639141 出版社：五南圖書出版 作者：黎惟東 裝訂／頁數：平裝／384頁 規格：23cm*17cm*1.7cm (高/寬/厚) 版次：1 出版日：2020/06/25 中國圖書分類：儒家；儒學 內容簡介 孟子和莊子雖然分屬不同的學派，但兩者皆在崩壞的時代背景中回應生命價值的問題，同時突顯出生命價值的沉重課題，並起而提出許多突破性的建言，以衝破世局的限制和人生的險阻，引領其後各個時代邁入理想的正軌，重現生命的真正價值，從而使我們的人生活得更有意義和價值！ 全書共分九章，前六章針對四大主題：生命、死亡、利欲、仁義道德，探討孟莊兩者的不同。後三章則為孟莊的生命價值哲學作反省與總結。本書旨在完整呈現兩者的生命價值哲學，及其賦予中國文化的特色所具有的關鍵意義，進而對他們的比較研究有更廣闊的視域和空間，且在領悟其生命價值哲學時，使生活變得更充實且更消遙！ 目錄 序論 第一章 前言——生命的意義和價值 第二章 孟子與莊子生命價值哲學的緣起及時代背景 第一節 時代背景與思想的關聯 第二節 相同的環境，不同的表述 第三章 孟子與莊子的死亡哲學 第一節 重生貴生，表述如一 第二節 生死的角度不同：孟子重仁義，莊子重自然 第三節 生死的態度不同：孟子以生為樂，莊子悅生樂死 第四節 超越死亡相異的抉擇：孟子論「舍生取義」，莊子言「超越死生」 第五節 截然不同的喪葬觀 第四章 孟子與莊子的命論 第一節 孟莊皆主張有命 第二節 孟子言立命 第三節 莊子言安命 第五章 孟子與莊子對利及欲的消解 第一節 人人皆為利及欲所困 第二節 孟子消解利及欲之方 第三節 莊子消解利及欲之方 第六章 孟子肯定仁義道德，莊子否定仁義道德 第一節 孟子對仁義道德的肯定 第二節 莊子對仁義道德的否定 第七章 孟莊生命價值哲學的反省 第一節 孟子生命價值哲學的反省 第二節 莊子生命價值哲學的反省 第三節 孟子與莊子生命價值哲學的互補 第八章 孟莊生命價值哲學的時代意義 第一節 孟子生命價值哲學的時代義 第二節 莊子生命價值哲學的時代意義 第九章 結論
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