深入淺出軟體架構 (1版)

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【簡介】 　　架構思維學習手冊 　　「這本書巧妙地將複雜的軟體架構概念提煉成容易理解的內容。它有令人渾然忘我的練習，採用易讀的寫作風格，是適合學生和專業老手的理想資源。」 —James Erler，Medtronic嵌入式軟體工程師 　　軟體架構很難，所以你的大腦會騙你無法學會它。你的大腦會這樣想：「最好把注意力放在更重要的事情上，比如午餐要吃什麼，或白海豚會不會轉彎」。好消息是，你可以欺騙大腦，讓它以為軟體架構是非學會不可的重要技術，我們將告訴你該怎麼做。 　　你可以從這本書學到什麼？ 　　如果你是想要學習軟體架構的軟體開發者，這本「深入淺出」指南是很好的起點。這是一本充滿風趣文字和實作練習的精彩資源，由《深入淺出 Git》和《軟體架構原理｜工程方法》的作者們教你如何運用架構思維。你將學到軟體架構的兩大定律，以及定義架構的四個維度，並深入瞭解架構特性、學會辨識系統的邏輯組件，以及深入瞭解各種架構風格。我們將幫助你完全認識軟體架構，看完這本書之後，你將順利進入軟體架構的領域。 　　本書為何如此與眾不同？ 　　曾經讀過《深入淺出》系列的讀者一定知道，這本書充滿了專為大腦設計的視覺化風格，好玩、好讀又好吸收；尚未看過的讀者也別擔心，翻開書就是讓你欲罷不能的沉浸式學習！本書跳脫讓人眼睛酸澀又昏昏欲睡的技術文字，用圖像和情境打造多重感官的閱讀饗宴，帶你一口氣讀懂軟體架構。學習原來可以這麼有趣又有感！   【目錄】 1 揭開軟體架構的神秘面紗：我們出發囉！ 2 架構特性：知道你的能力 3 軟體架構的兩大定律：一切都是取捨的結果 4 邏輯組件：基本要素 5 架構風格：分類與哲學 6 分層架構：分離關注點 7 模組化單體架構：由領域驅動 8 微核心架構：打造客製化體驗 9 自己動手做：TripEZ 旅行應用程式 10 微服務架構：一個一個來 11 事件驅動架構：非同步冒險 12 自己動手做：檢驗你的知識 A 遺珠：我們沒有介紹的六大主題  

創傷與靈魂：深入內在神聖空間，啟動轉化歷程 (1版)

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【簡介】 這一次，為了療癒創傷不僅要探索內心， 更要走進靈魂深處，從靈性的奧祕中轉化受傷的自我。   　　《創傷與靈魂》同《創傷的內在世界》，再次談及創傷時的自我照護系統，亦談及該系統的防禦機制，但這次，靈魂成為關鍵。卡爾謝旁徵博引，他提出的靈魂對創傷修復概念，不但融合了榮格強調內在的原型及神祕論，亦應用溫尼考特的母嬰關係，作者認為人心創傷必受到內外世界影響，而靈魂會於特殊時刻現身擁抱受創傷者。   　　靈魂是什麼？又為何重要？在本書中，靈魂既存於第二空間、又或是人類經驗的聖祕向度，會以靈魂的乘載體如動物、孩童、天使於夢中、瀕死狀態出現，為的就是保護創傷者的自我，將自我核心解離至安全領域，不受傷害。然而，這樣的保護卻會帶來殘酷傷害。卡爾謝以知名文學作品但丁《神曲》中的黑暗之神狄斯、《小王子》的蛇為例，說明靈魂帶來的拯救既具天使般的安全感，亦具原魔性。   　　若《創傷的內在世界》說明精神如何透過自我照護防禦系統免於毀滅，那《創傷與靈魂》則強調靈魂所帶來的難以言明的修復機制。卡爾謝在本書詳細解析多種論述，包括當代精神分析理論、神經科學、榮格心理學與自體心理學、客體關係理論等，並以個案分析為例，可見創傷修復的艱困與不易，也可見愛與修復亦存在於個案與心理治療師的關係中：當雙方心靈交會，靈魂之光與闇亦有助於創傷後的整合和修復。   本書特色   　　★ 呈現榮格與溫尼考特學派理論的極致應用。書裡看得到心靈、靈魂與創傷間的關係，亦看得到創傷如何透過心靈、靈魂的神祕面向，邁向身心靈轉化的歷程。   　　★ 以文學作品但丁《神曲》地獄篇、聖修伯里《小王子》為例，讓心理學理論不再生澀難懂，而更能與人性與日常面向有所連結。   專業推薦   　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長、台灣榮格學會理事長 　　呂旭亞｜榮格分析師 　　李孟潮｜精神科醫師、個人執業 　　鐘　穎｜《故事裡的心理學》作者、愛智者書窩主持人、諮商心理師 　　（中文推薦者按姓氏筆劃排列）   　　「卡爾謝在敏銳辨察心靈苦難的現實之餘，亦不斷讚揚人類之靈的救贖能力。此乃一本探討苦難之書，卻也注入了智慧與希望。」──莫瑞‧史丹（Murray Stein）博士   　　「此書是銜接發展理論及原型理論的要作，亦為臨床工作實務現象及榮格理論中關於靈魂、神話創造的面向搭起橋樑。書中各種豐富切題的案例，領人一覽創傷所引發的靈性黑暗面，同時展現出遭受創傷的個體，可以如何透過將治療性關係與靈性能量湧現兩相結合，獲得療癒。唐納‧卡爾謝能夠深切敏覺治療關係交會的神聖性，這對於能深度體察創傷倖存者的苦難是不可或缺的，這種特質，讓他能陪伴受創的男男女女，步入從未體驗到人類溫情的黑暗領域。唐納的書，證明了心理治療能夠治癒靈魂，也精采描繪出心理治療的靈性向度。」──里昂奈爾‧科貝特（Lionel Corbett）醫師，美國帕西菲卡研究院深度心理學程教授，《心靈與聖潔：超越宗教的靈性》（Psyche and the Sacred: Spirituality beyond Religion）作者 【目錄】 導 讀 ▎以靈魂為名的勇敢之書：導讀《創傷與靈魂》/ 鐘穎 緒 論 ▎ 關於本書 兩個世界 創傷與自我照護系統 思索「靈魂」 靈魂的發展 創傷干擾 結語 第1章 ▎創傷與拯救性命的聖祕經驗 深度心理學發現靈性世界 與神秘經驗相遇 瀕死時刻的顯靈現象 聖母化為守護天使 聖母與聖嬰現身兩萬五千英呎高空 榮格分析的神祕經驗 超凡的「存在體」 第2章 ▎靈魂孩童的失與復得 介於世界之間的孩童：溫尼考特的過渡空間 案例1：籠子裡的寶寶 案例2：股市經紀人與遭掩埋的小孩 案例3：黛莉與小馬 各地神話那失而復得的孩童 第3章 ▎解離與防禦系統的黑暗面：用《神曲》為例闡述 引言 狄斯與攻擊性 在臨床情境中一窺狄斯 精神分析、榮格理論及其他理論中的狄斯 下降 「入此門者，揚棄一切希望」 狄斯與惡魔憂鬱 臨床實例：海倫 持續下降：靈薄獄 從案例看靈性意義的突破 困在靈薄獄：有害的天真無辜 黛安：有害的天真無辜者 狄斯與實體化 更進一步下降至地下區域 我們岔題來談談到狄斯之門的天使 繼續下降：遭逢狄斯 在移情中與狄斯近身遭逢 結語：兩種苦 第4章 ▎創傷、轉化與超越：臨床案例解析 前言 初次會談 對早期創傷基礎分裂的評論 初期會談與失而復得的孩童 哀傷工作 失而復得的男孩／孩童 內在與外在的男孩 失而復得的陰性特質 中期階段：與攻擊力量的新關係 移情中的憤怒 餡餅烘焙師與彩色玻璃人 教堂是愛與恨整合的避難所 啟示、佛陀的眼淚，以及共情（sympathy）的到來 舊有防禦的回歸與重構 共情的回歸 自願犧牲與斬首遊戲 對痛苦敞開心扉即是對上帝敞開心扉 總結 第5章 ▎整體性（Wholeness）和反整體性（Anti-Ｗholeness）防禦 前言 在我們的整然中（wholeness）被看見 整體性與我們的靈性之傳承 整體性、扭曲的鏡子以及個人敘事 讓榮格恢復整體性的一個夢 榮格對整體性的後續描述 神經科學對理解整體性的貢獻 辛西婭的案例 結論 第6章 ▎從精神分析取向看內在世界 費爾本：內在迫害 史坦納：心靈退隱地 博拉斯：鬼域般的內在世界 摩戴爾：隱密自體 斯明頓：真神與偽神 評論 格羅斯坦：無意識中不可言喻的主體 第7章 ▎論純真及失之復得：解讀聖修伯里《小王子》 純真，精神分析觀點 西方文學論純真 聖艾修伯里的《小王子》 案例：芭芭拉 故事：世界之間的小王子 純真冒險接觸經驗 馴服：麥田 內心無法看見的事物 小王子遇上飛行員 （續）案例：芭芭拉 《小王子》結局：飛行員的啟蒙 故事的教誨 芭芭拉：晚期夢境 結語 第8章 ▎榮格的分歧自體：學習活在「世界之間」 緒論、續前章節 榮格在世界之間的漫長旅途：對照《小王子》 隱藏的燭檯 （續）榮格的故事 榮格的兩個世界辯證，與佛洛伊德及精神分析的關係 榮格人生概覽 溫尼考特評論《榮格自傳：回憶‧夢‧省思》 溫尼考特對榮格精神病理的各項指控 評論溫尼考特的詮釋 摘要與總結 第9章 ▎分解與重組：格林童話〈沒有手的姑娘〉 引言 納入童話 受到心智壓迫的身體 案例：黛博拉 沒有手的姑娘：第一部 黛博拉的早期治療歷程 從理論層面理解 沒有手的姑娘：第二部 黛博拉的治療歷程：銀手階段 沒有手的姑娘：第三部 黛博拉在「森林」中的時段 結語 附錄一｜延伸閱讀 附錄二｜參考文獻 看更多

理解邪惡：從深度心理學深入解析邪惡的本質 (1版)

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【簡介】 　　邪惡無處不在，你準備好正視魔鬼的真面目了嗎？ 　　與「惡」的對抗，一直是人類歷史的重大主題。然而邪惡未曾終結，每個個人、群體對「惡」的定義不盡相同，所謂的「惡人」甚至不覺得自己壞，顯示「邪惡」這個概念極為複雜，任何單一視角都不足以全盤理解。 　　在本書中，榮格分析師萊儂．科貝特從深度心理學切入，整理了理解邪惡的眾家觀點。助人工作者經常與被「惡」所傷的人一起工作，甚至會直接面對「惡人」，必須具備從豐富視角理解邪惡的能力，而不是逃避邪惡，才能提供真正具有深刻療效的幫助。 　　《理解邪惡》納入了一系列以榮格理論、精神分析、社會科學、哲學、神經生物學、神話及宗教研究等為基礎的方法來探討邪惡──邪惡是怎麼從人類心靈誕生的？普通人可能犯下惡行嗎？邪惡和內在陰影的關係為何？何種社會條件會製造邪惡？此外，本書也闡明了純粹犯錯與真實惡行之間的差異、描述臨床工作者目睹邪惡後自身可能受到的影響，並從心理學討論恐怖主義，也探討以靈性觀點理解邪惡的必要性。 　　科貝特說：「治療的任務是要了解導致邪惡困局的動力、找到涵容與修復的方法。」邪惡與痛苦緊密交纏，是哲學與宗教長久探索的命題，也是心理助人者的工作核心，更是我們生活的主旋律。本書帶來的省思能讓我們自身與這個世界變得更好。 本書特色 　　◤ 作者以深度心理學為切入點，並納入有助於理解邪惡的眾家論述，包含榮格理論、精神分析、社會科學、哲學、神經生物等研究，是近年來有關邪惡之深度心理學著作中，最重要、也最值得閱讀的一本。 　　◤ 本書除了能夠引領助人工作者面對邪惡外，對心理學相關工作與研究者來說，勢必深具吸引力；對於其他領域，如哲學或宗教範疇的專業人士來說，本書則能引發深思與討論。而身為一般人的你我，更能從中了解邪惡心理，觸碰黑暗面的同時更了解自我。 　　◤ 於邪惡現象的分析上，本書作者科貝特博士因其專業背景，有足夠的臨床個案經驗為本書論述描繪出更清晰的輪廓，帶領讀者以多層次的觀點角度堆疊出對邪惡於思考上的厚度，進而試圖理解邪惡與臨床實務的關係。 　　如果我們想要了解人類的處境，就必須試著理解邪惡，這樣的理解即為心理治療工作的基礎。——本書作者科貝特 好評推薦 　　王浩威｜精神科醫師、作家 　　許德謙｜私人執業精神分析師、牧師／靈修導師 　　彭仁郁｜臺灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒小組召集人 　　蔡怡佳｜輔仁大學宗教學系教授 　　蔡榮裕｜精神科專科醫師 　　鐘　穎｜心理學作家、愛智者書窩主持人 　　——直面邪惡　共同推薦（按姓氏筆劃排列） 　　當心理治療師、一般大眾，甚至所有人類處在各自生命的關鍵 時刻時，探究邪惡的問題是敏感且深奧的。科貝特博士在本書以複雜的分析方式爬梳各種理論，並以他身為心理治療師的多年經驗為基礎，討論邪惡這個我們當代最困難的議題之一。相信本書將能成為最有幫助的指引，帶領我們走出生命中的黑暗時刻與崎嶇道路。——莫瑞．史丹博士（Murray Stein, Ph. D.），《榮格心靈地圖》（Jung’s Map of the Soul）作者 　　在討論「邪惡」這個極為複雜的議題上，萊儂．科貝特博士為全球的心理治療圈做了極好的服務。他謹慎地爬梳哲學、宗教、科學與文化研究等理論，編織出邪惡無法簡化的論述，以及其為心理臨床所帶來的挑戰。接下來在您將翻開本書後，您將有機會一看書中充滿省思的論述，以及這些論述為心理學、心理分析與道德所帶 來的貢獻，現在就做好準備與魔鬼搏鬥吧！ ——喬．坎伯雷（Joe Cambray, Ph. D.,），美國加州帕西菲卡學院院長暨執行長（President/ CEO, Pacifica Graduate Institute） 　　惡的問題是人類最長期也是最具爭議的當務之急之一，從人類 思想開始以來就引起了許多學科的關注，包括中國諸子百家性善性惡都與這有關。對心理治療師而言，他們可能在工作上會遇到一位 他們認為是邪惡的人物，或者一位承認經常作惡的來訪者。更何況還有鄂蘭所提及的平凡的邪惡。作者對於這方面的思考，也顯示出單純的心理學是不足以深入這個問題的。在傳統科學範疇的心理學之外，還要有像榮格心理學這樣包涵靈性和集體層次的心理學，才足以適當地理解這議題。也因為如此，《理解邪惡》一書可以說 是多年來有關邪惡之深度心理學著作當中，最傑出的一本，也是最值得閱讀的一本。——王浩威，精神科醫師 　　先從簡單的問題下手，惡是先天還是後天？精神分析偏向後者，榮格心理學偏向前者。接著再從世俗的層面下手，我們對惡有沒有責任？它有辦法改變或消弭嗎？這問題在社會科學領域引發了精彩的論戰。最後，我們所謂的惡該如何定義？是暴力、傷害，還是其他？上述的討論共同交織出這本關於邪惡的宇宙。面對邪惡，即便治療師都會被其震攝並受創，因此我會把這本書裡的問題想一萬次，你呢？——鐘穎，心理學作家   【目錄】 推薦序一 ▎邪惡、苦難與轉化 / 蔡怡佳 推薦序二 ▎不要恨你的敵人，那會影響你的判斷 / 蔡榮裕 推薦序三 ▎直面邪惡，邁向成熟 / 許德謙 推 薦 語 ▎ 審 閱 序 ▎善與惡，永無止息的爭竟 / 湯志安   前　言   第一章 ▎何謂邪惡 惡之問題 我們該使用邪惡這個詞彙嗎？ 辨識與定義邪惡 邪惡在性質上不同於大錯特錯嗎？ 邪惡總是涉及攻擊與暴力嗎？ 馬基維利人格特質和精神病 　- 邪惡問題與心理治療師的相關性 　- 在心理治療中目睹邪惡 罪惡還是邪惡（Wicked or evil）？ 邪惡是平庸的嗎？關於漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）的觀點 　- 道德秩序的情境背景是否存在？ 客觀的道德真理存在嗎？   第二章 ▎我們能理解邪惡嗎？ 介紹：一個與理解邪惡有關的提醒 邪惡成因之概述 　- 人類需求理論 普通人能夠犯下惡行嗎？ 心理學看待邪惡的方式 權威性人格和邪惡 拒絕傷害他人 人本主義看待邪惡的方式 邪惡源於邪惡的意識形態 個人邪惡的信念 自由意志 　- 史考特・佩克的著作 自我欺騙   第三章 ▎社會科學看待邪惡的方法 介紹 造成邪惡的社會條件 去個人化與去人性化 　- 民族主義和邪惡 　- 當下情境的力量 作為社會暴力的邪惡 集體邪惡   第四章 ▎精神分析看待邪惡的方法 介紹與概述 精神分析對邪惡研究的貢獻 施虐的心理動力 酷刑的心理學觀點 病態自戀導致的邪惡 殺人暴力和攻擊的心理動力來源 病態的超我 攻擊是一種反應，或是原初的本能？ 心理防禦在形成邪惡的過程中所扮演的角色 　- 因恐懼而產生的邪惡 掠奪性身分認同   第五章 ▎榮格和榮格學派看待邪惡的方式 介紹：榮格對邪惡的觀點 榮格對於善的缺乏之看法 邪惡和陰影 諾伊曼的新倫理觀 　- 自性的黑暗面 　- 邪惡、苦難，以及約伯陰影的轉化 　- 邪惡、苦難和自性在情節中的化身 自性本身可以是無意識的嗎？ 　- 榮格的情結 童話中的邪惡   第六章 ▎造成邪惡傾向的生物因素 從演化生物學與演化心理學的角度看待邪惡 邪惡行為的神經學相關性   第七章 ▎宗教、神話及哲學觀點下的邪惡 我們需要從靈性的角度來理解邪惡嗎？ 　- 戰鬥神話 有神論觀點下的邪惡：神義論，或在邪惡面前辯護上帝的公義 聖經對邪惡的解讀 　- 希伯來聖經中的邪惡 　- 新約聖經中的邪惡 將邪惡視為「善的缺乏」之教義 心理學對宗教邪惡觀的解讀 魔鬼 魔鬼與靈魂附身 　- 對邪惡的直接經驗 反基督者 哲學觀點下的邪惡 　- 古代哲學家 　- 後來的哲學家 邪惡與宗教的尾聲   第八章 ▎心理學觀點下的宗教基本教義主義和恐怖主義 宗教的基本教義主義 對宗教基本教義主義者的心理治療 恐怖主義 恐怖主義的心理學和心理動力學 　- 恐怖分子都具有病態人格嗎？ 　- 恐怖組織的領導者 　- 恐怖主義、基本教義主義及淨化 恐怖主義的受害者 恐怖分子和其受害者 關於和解 恐怖組織中的青年   第九章 ▎邪惡是人性的一部分嗎？ 人類身上是否存在著邪惡的特質？或者只有邪惡行為？ 　- 何謂邪惡之人？ 　- 道德行為是與生俱來的嗎？   附錄一 參考書目 附錄二 英文索引