超天才！如果貓熊沒有黑眼圈（加贈「彩繪大師貓熊秀」） (1版)

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【簡介】 　　＼胡思亂想超好玩！提高孩子的想像力和視覺力／ 　　想想看！原本貓熊身上的經典黑白斑紋…… 　　換成什麼花紋或顏色，會更帥氣呢？ 　  　　★隨書好禮【彩繪大師貓熊秀】   　　動物園逛得好累喔！可是腦袋停不下來！ 　　誰說貓熊只能是黑白的，無限變身給你看！   　　我和妹妹最喜歡去動物園了， 　　最愛的動物絕對是大貓熊！ 　　可是，想想看！如果貓熊…… 　　全身上下出現點點的斑紋， 　　會不會變得更可愛呢？ 　　還是有點怪怪的？ 　　哈哈哈！花紋真的好重要喔！   本書特色   　　1.聯想力開發：練習聯想各種斑紋的動物，訓練觀察力和想像力。 　　2.訓練幽默應對：內頁誇張的表情與形容詞，培養孩子的幽默感。 　　3.加深手足情誼：書中主角為兄妹，非常適合與家人同樂。 　　4.附贈【彩繪大師貓熊秀】：練習平面設計與配色概念。 　　（扮裝塗鴉紙→任意畫上花紋→塗上漂亮的顏色）   　　【書籍資訊】 　　◎ 適讀年齡：有注音，５歲以下親子共讀，５歲以上自行閱讀。 　　◎六大領域分類：認知、美感。 　　◎六大核心素養：覺知辨識、想像創造。  

透視藥害危機：臨床案例解析及關鍵50問 (1版)

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【簡介】 ◎精心選編臨床案例 透視六大類藥害 　　在藥害救濟的審議過程中，透過病歷資料的蒐集和調查，醫藥專家和調查團隊得以從事後的全知觀點，一點一滴拼湊出藥害事件的發生經過，並使用科學方法判斷與用藥的因果關係，除了審議決定是否給予救濟之外，也會審視個案中的學習點，以適當的形式，回饋給政府和實務界，作為藥品風險管理政策（例如發布公告、風險溝通、仿單加註、限縮使用…等）和臨床使用的參考。 【目錄】 推薦序 各界推薦 作者序及導讀 聲明      常見藥害救濟申請案-臨床案例解析 1.    嚴重皮膚不良反應     2.    藥物性肝損傷     3.    過敏性休克     4.    顆粒性白血球缺乏症及全血球減少症     5.    急性腎損傷     6.    其他案例    

柏拉圖的《智者》 (1版)

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【簡介】 海德格把柏拉圖視為西方形上學的創始人，因為柏拉圖的哲學影響已延伸到當代的哲學發展。 歐洲哲學傳統最簡明的普遍特徵，就是它是由一系列對柏拉圖的註腳組成。 ──二十世紀的英國哲學家懷德海 這句話總結了柏拉圖在西方哲學史上無可撼動的地位。海德格之所以要再重新詮釋柏拉圖哲學，包括這本《智者》，正是對形上學思想，運用詮釋學方法進行返本溯源的根本工作。 隨著德文版《海德格全集》出版，全世界對海德格翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、義、日四種的全集版翻譯；西班牙文、阿拉伯文也已經啟動。 智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。──《柏拉圖對話錄》 海德格認為柏拉圖有意寫一部關於三個人物（詭辯家、政治家、哲學家）的三部曲，但事實上只寫出《智者》（又譯《詭辯家》）、《政治家》兩部對話，探究的基本概念是：是和不是、真和假象、認識和意見、陳述和概念、價值和無價值。《智者》本身透過自己的對話完成描述哲學家、呈現哲學家的鏡像。而柏拉圖實際完成的三部曲是《智者》、《泰阿泰德》、《政治家》，討論了柏拉圖哲學的三個主題，即知識論（《泰阿泰德》）、本體論（《智者》）、政治（《政治家》）。 本書共四篇、81章。四篇包括預備思考、引導部分、過渡、主要部分。另有附錄 全書為1160頁的宏偉巨著，對於初接觸海德格哲學的讀者可能帶來雙重考驗： 一是海德格的思想艱深，不易通透理解，但透過本書詳細閱讀，應可浸泡一次深知識的閱讀饗宴。 一是中文、希臘文兩種不同語言間的轉譯，忠實還原、比對了柏拉圖原典及海格爾思想的深度與廣度。 書後另附有四個附錄，包括專有名詞索引、德語—漢語術語索引、希臘語—漢語術語索引、拉丁語—漢語術語索引。從幾個最重要的術語反查內文解說，可以較快速掌握觀念內容，再閱讀完整篇章的論述，就更有益於掌握海格爾思想的發展途徑。 【目錄】 目　次 出版緣起 中文版前言 悼念保羅．納托爾普 預備思考 一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性 二、從亞里士多德出發對柏拉圖︽智者︾的定位 三、對ἀλήϑεια︻真︼的首次刻劃 第一章　對ἀληϑεύειν︻去蔽︼之方式︵ἐπιστήμη︻知識︼、τέχνη︻技藝︼、φρόνησις︻明智︼、σοφία︻智慧︼、νοῦς︻智性直觀︼︶的初步概覽︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第二—六章︶ 四、對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡ἀληϑεύειν︻去蔽︼的含義 五、對ἀληϑεύειν︻去蔽︼的五種方式的最初劃分︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第二章︶ 六、對ἐπιστήμη︻知識︼的本質規定︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第三章︶ 七、對τέχνη︻技藝︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第四章︶ 八、對φρόνησις︻明智︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第五章︶ 九、對σοφία︻智慧︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第六—七章︶ 第二章　在希臘人的自然的此是之範圍內σοφία︻智慧︼的起源︵αἴσϑησις︻感覺︼、ἐμπειρία︻經驗︼、τέχνη︻技藝︼、ἐπιστήμη︻知識︼、σοφία︻智慧︼︶︵︽形而上學︾第一卷第一—二章︶ 十、對研究的引導性刻劃。它的主導線索：此是自身的說出—自己。它的路徑：εἰδέναι︻求知︼的五個階段。它的目標：作為μάλιστα ἀληϑεύειν︻最為去蔽︼的σοφία︻智慧︼ 十一、εἰδέναι︻求知︼的最初三個階段：αἴσϑησις︻感覺︼—ἐμπειρία︻經驗︼—τέχνη︻技藝︼︵︽形而上學︾第一卷第一章︶ 十二、附記：ϰαϑόλου︻普遍︼和ϰαϑ’ ἕϰαστον︻特殊︼。哲學的道路︵尤其是：︽形而上學︾第五卷第二十六章；︽論題篇︾第六卷第四章；︽物理學︾第一卷第一章︶ 十三、繼續：τέχνη︻技藝︼和ἐπιστήμη︻知識︼︵︽形而上學︾第一卷第一章︶。位於τέχνη︻技藝︼中的那種朝向﹁自主﹂的ἐπιστήμη︻知識︼之傾向。ἐπιστήμη︻知識︼的進一步發展 十四、σοφία︻智慧︼︵︽形而上學︾第一卷第二章︶。σοφία︻智慧︼的四個本質要素︵πάντα︻全部︼、χαλεπώτατα︻最困難的東西︼、ἀϰριβέστατα︻最嚴格的東西︼、αὑτῆς ἕνεϰεν︻為了自身︼︶。把前三個本質要素說明著地引回到μάλιστα ϰαϑόλου︻最普遍的東西︼ 十五、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般定位 十六、繼續：σοφία︻智慧︼︵︽形而上學︾第一卷第二章，第一部分︶。σοφία︻智慧︼的第四個本質要素：ἀληϑεύειν︻去蔽︼的自主性︵ἑαυτῆς ἕνεϰεν︻為了自身︼。μὴ πρὸς χρῆσιν︻不是為了用處︼︶ 十七、總結：ἀληϑεύειν︻去蔽︼的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式 第三章　作為ἀληϑεύειν︻去蔽︼的兩種最高方式，φρόνησις︻明智︼或σοφία︻智慧︼的優先性問題︵︽形而上學︾第一卷第二章，第二部分；︽尼各馬可倫理學︾第六卷第七—十章，第十卷第六—七章︶ 十八、σοφία︻智慧︼的神性和作為人之可能性的σοφία︻智慧︼之疑問︵︽形而上學︾第一卷第二章，第二部分︶。σοφία︻智慧︼作為寓居於ἀεί︻始終︼中的恆常是。作為各種ἀναγϰαῖα︻必然的東西︼和ἄλλως ἔχοντα︻具有別的樣子的東西︼之﹁奴僕﹂︵δούλη︻奴僕︼︶的人的此是。著眼於ἀληϑεύειν︻去蔽︼的σοφία︻智慧︼之優先性 十九、φρόνησις︻明智︼作為人的真正可能性，以及對φρόνησις︻明智︼作為﹁σοφία︻智慧︼﹂的拒絕︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第七章，第二部分︶。φρόνησις︻明智︼之嚴肅。ἀϰρότατον ἀγαϑὸν ἀνϑρώπινον︻人的至善︼作為φρόνησις︻明智︼的對象。ἄριστον ἐν τῷ ϰόσμῳ︻宇宙中最好的東西︼作為σοφία︻智慧︼的對象。預先規定是態學上的優越性作為σοφία︻智慧︼之優先性的標準 二十、關於φρόνησις︻明智︼的更為徹底的見解︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第八—九章︶ 二一、對進一步任務的闡述：φρόνησις︻明智︼和σοφία︻智慧︼同ἀρχαί︻諸本源︼的關係。σοφία︻智慧︼：νοῦς ϰαὶ ἐπιστήμη︻智性直觀和知識︼。對作為φρόνησις︻明智︼之實施方法的βουλεύεσϑαι︻考慮︼加以澄清這一任務 二二、εὐβουλία︻深思熟慮︼作為φρόνησις︻明智︼之實施方法︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十章︶ 二三、φρόνησις︻明智︼和νοῦς︻智性直觀︼︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十二章︶ 二四、對φρόνησις︻明智︼之優先性或者σοφία︻智慧︼有助於σοφία︻智慧︼這一問題的剖判︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十三章︶ 二五、由著眼於εὐδαιμονία︻幸福︼而來的σοφία︻智慧︼之優先性︵︽尼各馬可倫理學︾第十卷第六—七章︶ 二六、λόγος︻邏各斯︼的範圍和邊界 過渡1　從ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ︻去蔽︼出發對主題域的確定 二七、到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法︵=ἀληϑεύειν︻去蔽︼︶的贏得。任務：從柏拉圖那兒的ἀληϑεύειν︻去蔽︼出發︵=διαλέγεσϑαι︻對話︼︶對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不—是者︵=ψεῦδος︻假的東西︼︶之是 二八、對柏拉圖辯證法的首先刻劃 二九、補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖︽智者︾中的革新 三十、在亞里士多德那兒的哲學—辯證法—智者術︵︽形而上學︾第四卷第一—二章︶ 三一、對智者術的最初刻劃。繼續 三二、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念 主要部分　柏拉圖的是之研究　對︽智者︾的闡釋 引言 三三、前面的準備之意義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。 它的不足 三四、重演：對智者術的首次刻劃。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對εὖ λέγειν︻好好說︼的估價：非—實事性—實事性 三五、︽智者︾的結構和劃分 引論　對話的準備︵︽智者︾216a-219a︶ 三六、對話之主題和方法的首次提示。引見來自愛利亞的ξένος︻客人︼。巴門尼德的基本論題。ϑεὸς ἐλεγϰτιϰός︻進行盤問的神︼？哲學的神性。對話的主題：哲學家。方法：διαϰρίνειν τὸ γένος︻區分屬︼。διαϰρίνειν︻區分︼之基礎：最切近的顯示—自己︵φάντασμα︻假象︼︶，以及大眾的意見：φιλόσοφοι︻哲學家︼=πολιτιϰόι︻政治家︼—σοφισταί︻智者︼—μανιϰόι︻瘋子︼ 三七、對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：對事情︵τί︻什麼︼︶、事情之規定︵γένος︻屬︼︶、事情之名稱︵ὄνομα︻名稱︼︶的區分。λόγος︻邏各斯︼作為這三重區分的統一場地。任務：將這一區分運用到三個對象上：σοφιστής︻智者︼—πολιτιϰός︻政治家︼—φιλόσοφος︻哲學家︼ 三八、對方法的詳細闡述 三九、當代關於哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。﹁先知性的哲學﹂和﹁科學性的哲學﹂︵卡爾．雅斯貝爾斯︶。實事性之自由 四十、向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1.簡單、2.類比和是之結構的豐富。ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼作為示範性的對象 第一編　尋找智者的實際生存之λόγος︻邏各斯︼︵︽智者︾219a-237b︶ 第一章　關於定義之方法的一個例子。對ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的定義︵219a-221c︶ 四一、示範性的對象︵ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼︶之有效程度及其處理方法。︽智者︾：不是一篇﹁純粹的方法對話﹂ 四二、τέχνη︻技藝︼作為ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的基本規定以及它的兩個εἶδη︻種︼︵ποιητιϰή︻創制術︼，ϰτητιϰή︻獲取術︼︶ 四三、τέχνη ϰτητιϰή︻能夠進行獲取的技藝︼之規定 四四、對方法的一般刻劃。二分法和劃分作為δηλοῦν︻揭示︼的方式。柏拉圖的二分法在亞里士多德ἄτομον εἶδος︻不可分的種︼那兒的迴響。二分法和劃分作為在柏拉圖那兒對是者和是的處理方法 第二章　關於智者的諸定義。定義一—五︵221c-226a︶ 四五、引言。定義智者的困難。ζήτημα πρῶτον︻首先加以尋找的東西︼之不確定。定義之意義：對在已經取得的視域中的智者之各種最切近形象︵φαντάσματα︻諸形象︼︶的確保。其實沒有任何定義，而是各種描述。對諸定義的劃分 四六、關於智者的第一個定義：獵手︵221c-223b︶。ζήτημα πρῶτον︻首先加以尋找的東西︼：τέχνη︻技藝︼。智者同ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的起源史之共同路徑：τέχνη︻技藝︼—ϰτῆσις︻獲取︼—χειρωτιϰή︻強取術︼—ϑηρευτιϰή︻獵取術︼。著眼於ϑηρευτιϰή︻獵取術︼之什麼的區分：人。實際行為之標準。λόγος︻邏各斯︼作為智者之工具。修辭學作為視域。ἀρετή︻德性︼。δοξοπαιδευτιϰή︻宣稱能進行教育的︼ 四七、智者之定義二—四。商人︵223b-224e︶ 四八、智者之定義五。爭吵者︵224e-226a︶。依循ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼之定義中的各種視域而來的定位：ϰτητιϰή︻獲取術︼—χειρωτιϰή︻強取術︼—ἀγωνιστιϰή︻競技術︼。借助於各種λόγοι︻邏各斯︼而來的競賽。λόγος︻邏各斯︼作為智者之諸定義中的基本現象；概括。ἀντιλογιϰή︻辯論術︼，ἐριστιϰή︻論戰術︼。 閒談者︵忒俄弗拉斯托斯︽品質︾第三章︶ 四九、向下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於λόγος︻邏各斯︼的立場 第三章　附記　定位柏拉圖對λόγος︻邏各斯︼的態度柏拉圖對修辭學的態度對︽斐德羅︾的闡釋 五十、引導性說明 五一、對︽斐德羅︾的一般刻劃 五二、同︽智者︾相連繫回想起闡釋︽斐德羅︾之意義。贏得對在希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的λόγος︻邏各斯︼的一種定位。—向︽斐德羅︾第二部分之闡釋的過渡 五三、對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基︵︽斐德羅︾，第二部分，259e-274a︶ 五四、柏拉圖對λόγος︻邏各斯︼的懷疑︵︽斐德羅︾，第二部分，274b-279c︶ 五五、過渡：︽斐德羅︾和︽智者︾中的辯證法 第四章　智者的諸定義。定義六和定義七︵226a-236c︶ 五六、智者之定義六。盤問者︵226a-231c︶ 五七、對前面六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為ἀντιλογιϰός︻辯論者︼︵231d-232e︶ 五八、智者之定義七。假技藝家︵232b-236c︶ 第二編　是態學上的討論不—是者之是︵︽智者︾236e-264b︶ 導論︵236e-237a︶ 五九、對是態學的整個問題的闡述 六十、哲學同傳統的關係 第一章　在不是者這一概念中的困難︵237a-242b︶ 六一、對巴門尼德命題的檢查。μὴ ὄν︻不是者︼的不可說 六二、εἴδωλον︻圖像︼概念中的諸困難 第二章　在是者概念中的諸困難。對古代和同時代關於ὄν︻是︼之學說的討論︵242b-250e︶ 導論 六三、任務之解決的出發點：對古代和同時代關於ὄν︻是︼之學說的討論 I. 對古代ὄν︻是︼之學說的討論︵242c-245c︶ 六四、對第一次是態學的嘗試的一般刻劃︵242c-243c︶。關於ὄν︻是︼的論題之綱要。μῦϑον διηγεῖσϑαι︻講故事︼。對柏拉圖之推進的先行標畫：提升到是態學的範圍中 六五、對ὄν︻是︼之多樣性這一論題的討論。︵243d-244b︶。對εἶναι︻是︼的揭開作為未完成的任務。對當前﹁是態學的﹂嘗試的批判：對是之意義這一問題的遺忘。基於此是的一種詮釋學對該問題的擬定 六六、對ὄν︻是︼之統一性這一論題的討論︵244b-245a︶ II. 對同時代ὄν︻是︼之學說的討論γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας︻諸神與巨人之間關於所是的戰爭︼︵246a-250e︶ 六七、對同時代ὄν︻是︼之學說的一般刻劃︵246a-246e︶。論題1.οὐσία︻所是︼= σῶμα︻有形物︼。論題2.οὐσία︻所是︼= εἶδος︻埃多斯︼。γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας︻諸神與巨人之間關於所是的戰爭︼之真正任務：揭示與進行引導的是之意義相應的是者。是 = 在場。是者之照面性質：1.σῶμα︻有形物︼：αἴσϑησις︻感覺︼，2.εἶδος︻埃多斯︼：νοεῖν︻看︼、λόγος︻邏各斯︼ 六八、論題討論：οὐσία︻所是︼= σῶμα︻有形物︼︵246e-248a︶ 六九、論題討論：οὐσία︻所是︼= εἶδος︻埃多斯︼︵248a-249b︶ III. 對ὄν︻是︼之諸論題的總結的討論︵249b-251a︶ 七十、著眼於認識現象對ὄν︻是︼之諸論題的總結。κίνησις︻運動︼和στάσις︻靜止︼之是作為認識之是的條件 七一、論題討論：κίνησις︻運動︼和στάσις︻靜止︼= ὄν︻是︼ 第三章　通過κοινωνία τῶν γενῶν︻諸屬的結合︼對困難的積極解決︵251a-264c︶ 七二、在λόγος︻邏各斯︼中多的統一性︵κοινωνία︻結合︼︶這一問題︵251a-251c︶ 七三、附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的﹁邏輯學﹂︵根據亞里士多德︶ 七四、對在是者之範圍內的κοινωνία︻結合︼之各種基本可能性的討論︵251d-252e︶ 七五、對是者之有條件的κοινωνία︻結合︼的進一步澄清︵253a-253b︶ 七六、辯證法之理念︵253b-254b︶ 七七、辯證法的基本思考︵254b-257a︶。關於μέγιστα γένη︻最大的屬︼的辯證法 七八、在概念上澄清ἕτερον︻異︼之結構。對μὴ ὄν︻不是︼概念的規定︵257b-259d︶ 七九、從辯證法的基本思考向對λόγος︻邏各斯︼的分析的過渡︵259e-261c︶。辯證法的基本考察之含義這一問題 八十、對λόγος︻邏各斯︼的分析︵261c-263d︶ 八一、對δόξα︻意見︼和φαντασία︻想象︼的分析︵263d-264d︶。通過指出δόξα︻意見︼和φαντασία︻想象︼同ψεῦδος︻假東西︼的可結合性把τέχνη σοφιστική︻智者的技藝︼澄清為τέχνη δοξαστική︻貌似的技藝︼和τέχνη φανταστική︻想象的技藝︼。—διάνοια︻思想︼、δόξα︻意見︼、φαντασία︻想象︼作為λέγειν︻說︼的方式；它們同ἕτερον︻異︼︵即μὴ ὄν︻不是者︼或ψεῦδος︻假東西︼︶的可結合性 附錄 補充　基於海德格的手稿︵對講座的筆記、增補和札記︶ 對引論部分的補充 對主要部分的補充 基於莫澤爾的筆記 編者後記 附錄一　專有名詞索引 附錄二　德語—漢語術語索引 附錄三　希臘語—漢語術語對照 附錄四　拉丁語—漢語術語索引 譯後記