從帝國廢墟中崛起：從梁啟超到泰戈爾，喚醒亞洲與改變世界（長銷萬冊紀念版） (2版)

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【簡介】 東方人民終於從昏睡中醒來，喚醒了整個亞洲、改變了世界。 二十世紀最重要的發展不在西方，而在亞洲的知識與政治覺醒！ 1905年，日本艦隊在對馬海峽大敗俄羅斯海軍。這個被美國羅斯福總統稱為「世界史上最重大的現像」，不但使東方知識分子自信心大增，更扭轉了東方國家「垂死」、「生病」的形象。過去西方國家主導的世界、西方人主筆的世界史，終於收到來自東方的衝擊、改寫。 《從帝國廢墟中崛起》一書以宏大的視野，呈現自19世紀起始的現代亞洲改造過程，以哲馬魯丁．阿富汗尼與梁啟超二位為主，描述東方思想家們在西方之手伸進他們所處社會時是如何觀察、反應？面對有形與無形的物質、經濟與知識、精神領域的入侵時，他們如何理解自身的歷史與社會？而這些對時代的回應又推動了哪些改革與變化？ 日俄戰爭、中國革命、第一次世界大戰、鄂圖曼現代化、伊斯蘭基本教義派的興起，這些連串的關鍵事件共同決定了今日亞洲的格局。在多次掙扎、痛苦的衝撞與變革中，東方看似終於脫離西方的掌控，開始書寫屬於自己的現代歷史，用自己的方法擺脫傳統框架、重塑亞洲，但隨之而來的衝突與日俱增，甚至落入了仿效西方而喪失自身文化的危機之中。 被西方船堅炮利與資本擊潰的東方文明核心，究竟在這百年來的痛苦掙扎與不斷自我質問之中；在痛恨西方卻又不得不向西方學習，甚至僅能以此方式復興亞洲的過程中，變成了什麼樣子？現今的我們又找到解方了嗎？ 潘卡吉．米什拉梳理出了一條寫滿矛盾、衝突，映照著西方世界的東方歷史脈絡，書寫這些重要的思想家如何在亞洲地國的廢墟中奮起，帶領眾人重構足以支撐二十一世紀亞洲的新思想。 【目錄】 前言 第一章：亞洲臣服 埃及：「一連串大災難的開始」 印度、中國的緩慢受創 新全球階層體系 第二章：哲馬魯丁?阿富汗尼的奇異旅程 一個穿粗布衣的小人物 印度與阿富汗的覺醒 歐洲「病夫」和其危險的自我療法 埃及：辯論家出現 自強之外：泛伊斯蘭主義與民族主義的起源 歐洲插曲 在波斯：最得意的時刻 金籠子：阿富汗尼在伊斯坦堡度過的晚年 餘波久久未消 第三章：梁啟超的中國和亞洲的命運 令人欣羨但舉世無雙的日本興起 頭幾波改革衝動 日本與流亡之險 拳亂：又一些得自挫敗的教訓 泛亞洲主義：世界主義之樂 梁啟超與美國的民主 獨裁與革命的誘惑 第四章：一九一九年，「改變世界史」 美國與其自決承諾 自由主義的國際主義或自由主義的帝國主義？ 使世界有害於民主制度 西方的沒落？ 第五章：泰戈爾，亡國之民，在東亞 第六章：亞洲再造 出人意表的結局：泛亞洲主義與軍事去殖民化 知識去殖民化：新傳統派的興起 伊斯蘭世界的反現代 民族國家的勝利：病夫土耳其重振雄風 「中國人站起來了」 「他者」的興起 結語：含糊不明的報復 參考書目淺談 中英對照 註釋

神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼 (1版)

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【簡介】 　　當一個原始人實現神話、參與儀式的時候，他發現並瞭解了自己，因為那些神話和儀式表達了宇宙的實在，最終他意識到這個實在就存在於他自身之中。──伊利亞德 　　本書作者伊利亞德是二十世紀指標性的宗教學者。他揚棄了西方基督教本位的研究立場，也不採納人文、社會學科觀點強解宗教，而是透過考察各地原始初民的神話、儀式與習俗，而回到神聖經驗本身，力圖接近宗教的起源與本質。在他眼裡，宗教研究離不開「神聖」與「世俗」之間的的辯證關係──神聖總是透過世俗之物顯現自身，卻也因顯現於世俗之物而遮蔽了自己。 　　本書是探討「聖顯」──即神聖如何顯現的經典巨作。透過描繪原始初民在天、日、月、水、石、大地、植物、農業、聖地、時間等十類元素的聖顯範型，宗教運作的原型得以隱隱浮現。伊利亞德說：「人類不管在其他方面多麼自由，卻永遠都是自身原型直觀的囚徒，在第一次意識到自己在宇宙中的地位的那一刻，這一種原型直觀就形成了。」 　　對伊利亞德來說，「神聖」並非單指上帝或諸神，而是意識到生命的力量來源與真正意義。人們因為體驗到神聖，而有了超越混沌脫序，為生命定向之可能。《神聖的顯現》在展現了聖顯樣貌的繁花似錦同時，也勾勒了宗教的基本動力原型，除了是宗教研究的里程碑，也見證人類古往今來對於永恆合一、回歸太初企盼。 　　原始人的靈性仍以其自身的方式存續著，不是在現實的活動中，而是作為一種鄉愁，創造著那些本身具有價值的事物：藝術、科學、社會理論，以及所有賜予全體人類的事物。──伊利亞德 本書特色 　　★二十世紀指標性宗教史學家伊利亞德磅礡巨作，神話原型理論的聖經！ 　　★史詩級的現象考察，展現「聖顯」的十種樣貌，勾勒宗教的動力模型。 　　★透過「神聖」與「世俗」的對照與辯證，見證亙古不變的人心企盼與追尋！ 深受啟發，專文推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　楊儒賓／國立清華大學哲學研究所講座教授 　　蔡源林／國立政治大學宗教學研究所副教授 　　（依姓氏筆畫排列） 　　伊利亞德此書可視為神話原型理論的聖經，他的論點可和榮格和巴舍拉的原型論相對照。──楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授 　　本書為伊利亞德宗教學理論的兩個核心概念──「聖顯」與「永恆回歸」做了最系統與完整的闡述，並以各種宗教傳統的神話、儀式、象徵、禁忌、神明、鬼怪、聖物、聖殿為案例應證其理論。──蔡源林／政治大學宗教學研究所副教授 　　伊利亞德認為神話的宇宙性象徵誕生於人類的無意識和超意識，對心理學或是心理治療有興趣的讀者可以在本書中看到許多心靈與宇宙互相映照的豐富故事。──蔡怡佳／輔仁大學宗教學研究所教授 　　面對台灣的泛靈信仰、多神信仰、一神信仰、宗教融合與新興靈性運動等諸多新時代「神聖」探索的現況，本書提供了貌似百科全書，卻能站在宗教人立場，以非基督宗教中心的靈性共同體視角來切入導覽。──王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 【目錄】 ｜推薦序1｜神話原型理論的聖經／楊儒賓 ｜推薦序2｜伊利亞德論宗教「原型」的史詩／蔡源林 ｜審閱者序｜走向神聖，鬆綁受苦的心靈／蔡怡佳 ｜導讀｜神聖顯現的跨文化探索：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲 喬治．杜梅齊爾序 前言 第一章    概述：神聖的結構和形態 1．「神聖」和「世俗」／2．方法的困難／3．聖顯的多種樣態／4．聖顯的多樣性／5．神聖的辯證法／6．禁忌和對待神聖的矛盾態度／7．瑪納／8．聖顯的結構／9．聖顯的重估／10．「原始」宗教的複雜性 第二章    天和天神 11．天的神聖性／12．澳大利亞土著的天神／13．安達曼群島和非洲諸民族的天神／14．「退位神」／15． 替代天神的新的「神靈形式」／16．融合與替代／17．源遠流長的至上天神／18．北極圈和中亞各民族的天神／19．美索不達米亞／20．特尤斯、伐樓那／21．伐樓那和統治地位／22．伊朗的天神／23．烏拉諾斯／24．宙斯／25．朱庇特、奧丁、塔拉尼斯／26．風暴之神／27．豐產神／28．大母神的配偶／29．耶和華／30．以豐產神補充天神／31．天的象徵體系／32．登天神話／33．登天儀式／34．登天的象徵體系／35．結論 第三章    太陽和太陽崇拜 36．太陽的聖顯和「理性化」／37．至上神的「太陽化」／38．非洲、印度尼西亞／39．蒙達人中間出現的太陽化過程／40．太陽的祭祀／41．太陽的子嗣／42．作為聖顯和靈魂引路人的太陽／43．埃及人的太陽崇拜／44．古代東方和地中海的太陽崇拜／45．印度：太陽的兩面性／46．太陽英雄、死者和選民 第四章    月亮及其奧祕 47．月亮和時間／48．各種月亮聖顯的連貫性／49．月亮和水／50．月亮和植物／51．月亮和豐產／52．月亮、女人和蛇／53．月亮的象徵體系／54．月亮和死亡／55．月亮和入會禮／56．作為「變化」之象徵體系的月亮／57．宇宙－生物學和神話生理學／58．月亮和命運／59．月亮的形而上學 第五章    水和水的象徵體系 60．水和事物的種子／61．宇宙起源於水／62．作為全宇宙母親的水／63．「生命之水」／64．浸入水中的象徵體系／65．洗禮／66．死者的乾渴／67．奇蹟的、發佈神諭的泉水／68．水的聖顯和水神／69．自然女神／70．波塞頓、埃吉爾等／71．水生動物和水的象徵／72．洪水的象徵體系／73．總結 第六章    石頭：顯現、記號和形式 74．作為顯示力量的石頭／75．葬禮巨石／76．具有豐產作用的石頭／77．「滑蹭」／78．有洞的石頭：「雷石」／79．隕石和石柱／80．石頭的聖顯和象徵體系／81．聖石、翁法洛斯、「世界的中心」／82．記號和形式 第七章    大地、女人和豐產 83．地母／84．最初的夫婦：天和地／85．大地聖顯的結構／86．大地之母性／87．人類生於大地／88．再生／89．由土壤而來的人／90．宇宙的團結一致／91．土地和婦女／92．婦女和農業／93．婦女和犁溝／94．綜述 第八章    植物：再生的儀式和象徵 95．初步的分類／96．聖樹／ 97．作為小宇宙的樹／98．居住在樹裡面的神／99．宇宙樹／100．倒置的樹／101．雨格德拉希爾／102．植物的聖顯／103．植物和大母神／104．圖像的象徵體系／105．大母神—生命樹／106．知識樹／107．生命樹的守衛者／108．妖怪和獅鷲獸／109．樹和十字架／110．返老還童和長生不死／111．藥草的原型／112．作為宇宙之軸的樹／113．人類為植物後代的神話／114．變形為植物／115．人和植物的關係／116．再生的樹／117．樹的成婚／118．五月樹／119．「國王」和「王后」／120．性和植物／121．代表植物的形象／1 22．儀式性的競賽／123．宇宙的象徵體系／124．總結 第九章    農業與豐產崇拜 125．農業儀式 ／126．婦女、性與農業／127．農業獻祭／128．收穫的「力量」／129．神祕的人格化／1 30．人祭／131．阿茲提克人和孔德人的人祭／132．獻祭和再生／133．收穫結束的儀式 134．種子和死者／135．農業和喪葬之神／136．性生活和田野豐產／137．狂歡的儀式功能／138．狂歡和重新整合／139．農業的神祕文化和救贖 第十章    聖地：神廟、宮殿與「世界中心」 140．聖顯和重複／141．空間的聖化／142．神聖空間的「建造」／143．「世界的中心」／144．宇宙範型和建築儀式／145．「中心」的象徵體系／146．「對樂園的鄉愁」 第十一章 神聖時間和永恆更新的神話 147．時間的非均質性／148．聖顯時間的統一性和毗連性／149．週期再現－永恆的現在／150．神話時間的恢復／151．非週期性的再現／152．時間的再生／153．每年重複的創世行為／154．特定場合下對創造世界的重複／155．整體的再生 第十二章 神話的形態與功能 156．創世神話－典範神話／157．宇宙起源於蛋／158．神話揭示了什麼／159．對立統－神話範型／160．神聖的雙性同體／161．人類雙性同體的神話／162．更新、構建、入會禮等等的神話／163．神話的編造：伐樓那和弗栗多／164．作為「歷史典範」的神話／165．神話的衰變 第十三章 象徵的結構 166．象徵性的石頭／167．象徵的退化／168．幼化／169．符號和聖顯／170．象徵的內在一致性／171．象徵的功能／172．象徵的邏輯 結論 附錄一 原書建議參考閱讀 附錄二 索引   看更多

聖與俗：神話、儀式，與宗教人的宇宙觀 (1版)

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【簡介】 　　史詩級宗教學家伊利亞德，最經典之作！ 　　透過聖、俗的辯證，探索宗教本質及其象徵，看見人由凡返聖的盼望 　　當代知識分子極力擺脫先人的信仰，他們似乎殺死了一個自己不能相信的上帝，卻又無法忍受祂的缺席。──伊利亞德 　　當人類意欲以理性和科學思維追求俗世生活美滿之時，宗教史學家伊利亞德卻看見芸芸眾生內心對神聖的企盼。在伊利亞德眼裡，神聖與凡俗猶如光與影，彼此因彼此而存在，但我們以凡俗之身生活於塵世，神聖變得不可親見，成了我們永遠的鄉愁。 　　伊利亞德是二十世紀最具革命性的宗教學者，因著他廣博探索世界各地宗教文明的普遍性原型，人們才得以一瞥那不可見的神聖是如何著影響我們生命。他發現，宗教的本質在於神聖與凡俗的對立辯證──神聖的訊息必然透過凡俗事物顯現，而人類的儀式、慶典乃至規章制度、禮儀習俗，則無不意欲重現「聖顯」之時的撼動體驗。在他眼裡，人類的建築空間仿效著諸神的宇宙，週期性的慶典重現著創世的事件，而各式入門禮儀，則是為了幫助人由凡入聖，承擔神聖的事工──完整的人，必然是能認識自身神聖根源的「宗教人」。 　　伊利亞德發現，即便在宗教日益被邊緣化的現代社會，我們對神聖的嚮往未曾停歇，而偽裝在世俗活動中──社會運動、政治狂熱、心理治療、小說與電影……。也因此，這本《聖與俗》歷久彌新，不僅是宗教研究的經典，更指引庸碌的現代人思索生命的真諦──唯有體認神聖，方能真正安頓於凡俗。 本書特色 　　★指標性宗教史學家伊利亞德經典巨作，從神話、儀式之象徵背後的宗教本質 　　★史詩級考察，從時間、空間、大自然、自身存在四個面向，探究人的神聖根源 　　★透過「神聖」與「凡俗」的辯證，映照人渴望由凡入聖的永恆鄉愁 靈感推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　林益仁／台北藝術大學博物館研究所教授 　　林瑋嬪／台灣大學人類學系教授 　　楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授 　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授 　　鐘　穎／作家、諮商心理師、愛智者書窩創辦人 　　（依姓氏筆畫排列） 　　這本書理應被關切人性的讀者收在書架，因為伊利亞德所談的不僅是聖與俗，更是人類行為的基本模式。──鐘穎 　　閱讀《聖與俗》可以作為恢復神聖的「入門禮」，回應生命對於神聖的永恆鄉愁。──蔡怡佳 　　伊利亞德自己在日記裡曾經說過，他更希望他的書能寫給一般大眾閱讀，讓他們發現生活中的宗教向度。三十多年後，我們看到了《聖與俗》在多元宗教研究光譜上的各式運用。──王鏡玲 　　伊利亞德的名著《聖與俗》，對聖俗之間的區別帶給我們深刻的啟發，至今仍對宗教經驗與象徵意義的研究產生深遠的影響。──林瑋嬪 　　伊利亞德的理論觸及宗教現象的共通性，不囿限於特定的宗教傳統，也比大多數深奧的宗教義理或說教，更容易向非宗教信仰者說清楚講明白，並有可驗證性。──蔡源林 　　伊利亞德的核心概念「聖顯」，我在泰雅原住民的Sbalay儀式中找到了呼應，它讓Sbalay又多了一些生態意涵的延伸以及對於家園建構在靈性層面上的豐富實踐。──林益仁   【目錄】 【推薦序 1】重拾神聖、完成人性：《聖與俗》推薦序／蔡怡佳 【推薦序 2】沒有「非宗教人」，只有尚未覺知宗教需求的現代人／鐘穎 【推薦序 3】聖俗之間：一個台灣原民生態靈性觀的回應／林益仁 【審閱序】宗教通識教育的必備讀本／蔡源林 【導讀】在百科全書式的旅途漫步：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲 第一章 神聖空間與建構世界的神聖性 空間的同質性與聖顯／神顯與記號／混沌與宇宙／空間的祝聖即宇宙創生的重複／世界的中心／「我們的世界」總是被安置於中心／城巿－宇宙／開始從事世界的創造／宇宙創生與建築祭禮／聖殿、大教堂、主教座堂／小結 第二章 神聖時間與祕思 凡俗期間與神聖時間／聖殿與時間／創造的每年重複／透過回歸最初的時間再生／節慶時間與各種節慶的結構／定期進入眾神的時代／神話故事即典範的模式／使祕思再次成為現實／神聖的歷史、歷史、歷史主義 第三章 自然的神聖性與宇宙性宗教 神聖的蒼天與天神／遙遠的至上神／生命中的宗教經驗／各種天之象徵的永恆性／水的象徵結構／洗禮的典範歷史／各種象徵的普世性／大地之母／將嬰兒放在地上的儀式／女人、大地、生育力／宇宙樹與植物崇拜的象徵／對大自然的「剔除神聖」／其他的宇宙聖顯現象 第四章 人的存在與聖化的生活 對世界開放的存在／生命的聖化／身體－房子－宇宙／通過窄門／通道的儀式／入門的現象學／男人的社群與女人的社群／死亡與入門禮／「第二次出生」與靈性的再生／現代社會的聖與俗／「宗教歷史學」是一門學問／古典希臘文獻中的宗教學基督宗教初期的論辯／中世紀西方的宗教研究／宗教研究新視野的開展／十九世紀以後的發展 【附錄一】宗教研究的編年史 【附錄二】索引 【附錄三】參考文獻 【附錄四】延伸閱讀   看更多

金融創造文明：從美索不達米亞到世界經濟體的誕生，5000年前至21世紀世界經濟大歷史 (1版)

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【簡介】 吳一揆（中信金控總經理）：今天全球是一個複雜經濟體的組合，這個全球文明必須面對金融創新給這個世界帶來的基本問題：如何平衡當下與未來的需求？如何避另一次金融災難的發生？以及如何讓金融創新的利益讓社會每一個人受益？這些問題或許透過威廉‧戈茲曼這本書，可以在金融創新的歷史發展軌跡上找到許多有用的指引。金融是一部時光機，金錢可以穿越時間；它不只是關於錢的歷史，也是時間的科學！金融的創新發展，改變了歷史發展的方向，牽動人類文明的進程！ 商業史大會（Business History Conference）2017年勞夫‧戈默里大獎（Ralph Gomory Prize）佳作 羅伯‧席勒（諾貝爾經濟學獎得主）：威廉‧戈茲曼運用廣泛的歷史範例，解釋為何金融與文明的演進密不可分！中信金控總經理吳一揆、臺灣中小企業銀行董事長黃博怡（姓名排列依筆畫順序） 羅伯‧席勒、威廉‧伯恩斯坦、埃羅伊‧迪姆遜等國際知名學者專家一致強力推薦橫跨5000年歷史長河，從美索不達米亞到古代中國金融遺產，從貨幣和債券的發明到人類的演變和未來，再現人類社會價值起源，力證金融才是文明的最大推手歷經金融危機之後，我們很容易將金融想成一顆專門搞破壞的大錘球：毀了財富與工作，損了政府與銀行，但，在《金融創造文明》一書中，一流的金融史學家威廉．戈茲曼提出相反的主張：正因為有了金融的發展，文明才可能成長茁壯。 戈茲曼解釋，金融是一部時光機，一種讓我們能在不同時點來回轉移價值的技術，這種創新改變了我們對未來的想法與計畫。他讓我們看見金融在歷史上的關鍵時刻的身影：在古美索不達米亞時代，金融帶動書寫的發明；金融刺激了希臘羅馬古典文明，促成了偉大的帝國；金融決定中國各王朝的興起與殞落；金融也負擔了貿易探險的費用，將歐洲人帶往美洲新世界（New World）。他也證明，通常和現代經濟聯想在一起的機構制度（股市、信貸、複雜的金融產品、國際貿易），其實在人類史上早已出現，不斷發展、被人遺忘，然後再度現身。 戈茲曼探索千年來金融在全世界扮演的角色，詳細說明令人驚嘆的金融技術與制度（貨幣、債券、銀行、公司等等）如何促成城市中心不斷向外拓展，帶動文化興盛。而且，正如戈茲曼在思考我們未來面臨的挑戰（比方說如何以金融的力量照顧不斷老化與不斷成長的人口）時指出的，金融仍繼續重新塑造人類的生活。 《金融創造文明》是讓人驚豔的一瞥，讓我們看到金融如何改變歷史的方向。  【目錄】 國際媒體、專家學者一致讚譽推薦 致謝前言 時間與金錢／在不同的時間點上重新配置／投資／文化與金融／金融與文明／金融與知識／硬體與軟體／一體的兩面／觀點第一部　從楔形文字到古典文明 第一章　金融與書寫 廟宇與代符／古代的契約／金融帳目／時間的模型第二章　金融與城市生活 複利的出現／金融規畫／借與貸／商人的監督人／利息一詞的起源第三章　金融架構 古代金融區／烏爾的商人／抽象財富／負債與風險／貿易融資／合資企業／類資本主義／政府規範／商人之城／開挖古城第四章　美索不達米亞晚期 價格、週期、市場與模型第五章　雅典的金融 雅典與穀物／金融與海／海上風險／銀行家與投資人／金融素養／金融與土地／民營化／一樁採礦交易第六章　貨幣革命 貨幣與希臘人的心智／貓頭鷹錢幣／貨幣從何而來？第七章　羅馬的金融 羅馬社會／一場金融危機／古羅馬廣場上的金融／羅馬時代以及之後的銀行家／十字路口的發現／亞歷山大港的人來了／奴隸制與有限責任制／羅馬的股東／羅馬法律與公司／金錢與戰爭／早期的羅馬鑄幣／羅馬與古代環境／羅馬金融摘要第二部　中國的金融傳承 第八章　中國的首個金融世界 一位戰士王后的財富／中國古代的貨幣／一件青銅器／如果各式各樣的貨品都能暢通無阻自由流動……／今日臨淄／經濟之戰／《管子》／貸款與稅賦第九章　統一與官僚體制 代理問題與人性／將官僚制度作為金融技術／一部神祕的典籍／紙幣，公共財／重新發現絲路／飛錢／紙本社會／沉重的錢／一場貨幣危機／飄洋過海的錢／王安石與政府徵用／西方眼光中的中國創新第十章　分歧的金融發展 對中國的反思第三部　歐洲大熔爐 第十一章　聖殿與金融 倫敦的第一家銀行／銀行服務／騎士團的寶藏／行政管轄權成為一種金融上的權利／十三世紀的國際金融／垮台／其他制度第十二章　威尼斯 約翰‧羅斯金／里奧多市場／第一次公共融資／高利貸與思維的革命／定義條件／備受爭議的貸款／新資本，新觀點第十三章　斐波那契與金融 現值／商業教育／數量化／斐波那契創造的未來第十四章　不朽的債券 勒克萊克波維丹水利局／不朽／終身年金／死不逢時第十五章　發現機率 從骰子到人／巴塞爾／年金與革命／法國年金／加總機率／機率在中國／海峽兩岸的衝突第十六章　效率市場 隨機漫步／選擇權圖解／布朗運動／模型與現代市場／熱力學第十七章　歐洲的股份公司 土魯斯的磨坊／探訪巴薩可／資本主義的檔案資料／與歐洲相比的標的第十八章　股份公司與探險 是發現還是金融？／外求、發現與找尋／股份的問題／洛克與法貝瑟：金融家與私掠船船長／暴風雨與柯德魯納恩島／遙遠北地的淘金熱／股份公司的近親第十九章　專案計畫的時代 論專案計畫／是技術，不是技巧／投入資金／工業革命的泡沫／讓座／交易巷／剖析泡沫／抑制泡沫的規範／誰贏誰輸？第二十章　金融泡沫 公共接待室／死去的財富／銀行家約翰‧勞／母與女／印錢／裝飾用的金融架構第二十一章　照著霍伊的規矩行事 海牙的發現／大西洋兩岸貿易論／為何是保險業？／約束公司的規範／荷蘭的解讀／以投資者愚行為主題的藝術／以市場作為布道主題／結果第二十二章　證券化與債務 荷蘭的共同基金／土地銀行／美國的諸位開國之父／恐怖統治／荷蘭與投機／資本泡沫／對歐洲創新的反省第四部　全球市場之聚合 全球的衝突／股市全球化第二十三章　馬克思與市場 就只是一本書／資本總論／世界新聞／投資價值的勞動理論／無處不市場／環球股票交易所有限公司／活生生的投資組合／霍布森的帝國主義／欠《阿伊達》的錢第二十四章　中國的金融家 癮頭是賣點／大聚合／企業家和中國之道／自立自強／鐵路與革命／上海股市第二十五章　俄羅斯大熊 聖彼得堡股票交易所／金融與芬蘭車站／壟斷沒人愛／錢不能吃／客觀主義的種子第二十六章　救援王凱因斯 主權債的問題／世界銀行／情緒的重要性／一頭鑽進股市／凱因斯vs.馬克思／凱因斯與美國第二十七章　金融新世界 美國的方式／股票vs.債券／基金A與基金B／讓土地發揮價值的機器／為現代化提供資金／一九二九年的遺骸／檢驗預測／心理勝過市場／一九二○年代留下的傳承與崩盤第二十八章　重新建構未來 社會安全／金融社會設計／重建信任第二十九章　戰後理論 投資與精確科學／完美的投資組合／指數化／全球的金融未來／挪威／新架構／交付出去的決策／誰擁有企業？／勿忘馬爾薩斯結語 參考書目