本書代表中國哲學發展的新方向，同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言：任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格——「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言，牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學——此中康德扮演了關鍵的角色；本書則下開二十一世紀的中國哲學——其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上，告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線，本書一反其只認可「形而下之氣」之立場，重新闡釋張載「一物兩體：一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上，本書從一比較哲學的進路，將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論；另一方面，立足於海德格的「存有」思想，本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言，於開發新型的「宋明儒第三系」（特別是其氣論）之潛力上，本書從一「跨文化」的視野，展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。 目錄 導論 第一章 萊布尼茲與中國自然哲學 第二章 氣與力：「唯氣論」新詮 第三章 論唐君毅與牟宗三之「蕺山解」 第四章 劉蕺山的「生命現象學」 第五章 回歸「徹底內在性」——東西方「生命現象學」之比較研究 第六章 蕺山性學與陽明心學的本質差異——一個佛教的觀點 第七章 牟宗三與岡田武彥「蕺山解」的互補性 第八章 海德格與劉蕺山 第九章 黃宗羲氣論之重新定位 第十章 黃宗羲之孟學解釋——從劉蕺山到王船山 第十一章 《周易》重建與智測現象學 第十二章 王船山的時間觀 第十三章 牟宗三與海德格 第十四章 圓善與圓教 結論 回顧與展望 附錄 純情自運，交感互通——《色‧戒》之哲學涵義 參考文獻 人名索引