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國立清華大學仙宮校區，佔地面積約16.7公頃。民國九十年，清大校方著手進行無主墓葬之清理與遷移作業，並希望過程中若育有重要文化現象時，能即時處理、保留，以便作為日後瞭解新竹地區人文發展軌跡的參考。
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靈魂與歷史的脈動
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國立清華大學仙宮校區，佔地面積約16.7公頃。民國九十年，清大校方著手進行無主墓葬之清理與遷移作業，並希望過程中若育有重要文化現象時，能即時處理、保留，以便作為日後瞭解新竹地區人文發展軌跡的參考。
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【簡介】 混血神靈，赫赫神威！ 懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。 二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？ 保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」——不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。 當地的原住民族群在不斷湧入的移墾漢人與歷代不同的政權，透過奇巧詐騙、暴力脅迫、國家政策的侵墾掠地過程中，失去了土地、失去了身分，也失去了部落與傳統的生存方式。他們隱身於過去的漢人聚落，被吞沒在今日的大臺北都會區之中。然而，安座於新土地上的「番仔王爺」，依舊護佑著北投地區的原漢人群。祂的存在暗示著，隱形的族人從未於淡北地帶消失，他們透過自己的宇宙觀與文化觀，再次理解、詮釋看似原本該屬於漢人的信仰，並以獨一無二的番仔獅陣與漢人陣頭技藝互動交陪，不但證明了己身的存有，也維繫了潘姓族人的身分認同與文化傳承。 如今，淡北地帶的原住民族人，以「凱達格蘭」之名作為族群認同的依歸，並指認七星山作為凱達格蘭族人的聖山與祖靈之地。族人藉由祭祀祖靈、復返神聖空間，重新凝聚散落、隱沒於都市叢林的族人，連結已然與過往斷裂的文化觀與宇宙觀，努力復振自己的文化，找回遺落的身分，喚起失去的族名。 或許，實質地理空間的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過聖山與祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將也會成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。 ★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助 【目錄】 序 尋靈的書寫 本書的用詞及考量 前言 重訪平埔族 平埔族群的正名、復權之路 凱達格蘭：淡北地帶的原住民族 壹 番仔王爺：流亡的神靈 二○一○年，一樁拆廟事件 原住民與漢人神靈的遭逢 超自然的神靈傳聞 貳 越界之靈：接觸地帶的信仰 原住民與荷西傳教士 通事、原住民與關渡宮 公廨、地基主與土地神祠 參 邊界考：部落與漢庄的消長 原住民與外來者的遭逢 社域界線推移下的原漢關係 界線的消弭與部落的瓦解 肆 遷徙與流變中的神靈 族人與保德宮的迫遷之路 廟境交陪下的原漢合作 「番仔獅」的傳承 伍 復振：祖靈的歸返 凱達格蘭族裔的奮起 聖山與祖靈之地 後記 人、地與靈的流轉
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