《我們與他們》1979越中邊界戰爭小說 (1版)
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荒誕的世界與反叛的智者 (1版)
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法國思想長廊下卷，十三章，勒龐、柏格森、朱利安班達、雷蒙阿隆、加謬、保羅薩特、西蒙娜波伏娃、福柯、雅克馬里旦、拉康、列奧塔、德里達 ⋯⋯
趙越勝坦承二十世紀法國思想 — 結構主義、語言學符號、後現代主義 對人類思想的種種挑戰，不過，他說他始終相信，在思想史中，一切現代問 題都是古典問題。我們很難發現不曾在古典哲學中提出過的現代「問題」。這 就是列奧.施特勞斯要「細讀」古典，要花了二十多萬字來討論色諾芬萬把字 的《論僭政》，以致施特勞斯感嘆道:「當我們與僭政直面相逢時，我們的政 治科學竟然不認識它」。甚至最標榜「脫軌」的德里達，也坦承他的《論精 神》書名，取自啟蒙學者愛爾維修那部被燒毀的著作《論精神》。他高聲宣 佈:「在今天的陽光之下，我們不得不繼承好比光芒的啟蒙主義者。我們不能 也絕不可以放棄啟蒙，這是天命也是天規。換句話說，我們不可放棄那迫在眉 睫的神秘渴望，渴望那黑暗中的守夜禱告，渴望光明，渴望批判和真理。這種 真理同時包含着一種對末世的渴望，一種對澄明與神祇的渴望。這是因為它要 解構末世話語本身，解構一切對神顯示的猜度，解構降臨的末世，神的顯現和 神的再臨，解構最後審判」。
所以，我們可以說，法國思想長廊下卷在一系列的解構下，只是為了重新 啟蒙，一種新啟蒙。
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自願的奴役與自由的靈魂 (1版)
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以賽亞．伯林在BBC做過許多思想主題的演講，「浪漫主義的根源」「自由及其背叛」等。初時他無意但後來同意出版那些講稿的理由是，有許多普通聽眾喜歡這種少些學術腔調，多些日常娓娓而談風格的思想介紹。
這是一部十五章的思想主題講稿，《燃燈者》的作者趙越勝從拉波哀西《論自願奴役》開始，帶着問題帶我們走進法國思想長廊。拉波哀西的思想基於一個事實和一個疑問：每一種暴政必然建立在民眾的普遍接受之上，也就是大部分民眾總是默許着受奴役。這是一個事實。他的疑問是：為什麼人們會接受這種受奴役呢？悖論的是人被奴役卻心甘情願，「他們那樣輕易自願地臣服，好像他們不是丟掉了自由，而是贏得了奴役」。
在《自我的奴役與自由的靈魂》中，我們看到人類文明進程嚮往自由追求民主的不可阻擋的潮流，也看到了歷史的艱難和反覆。人生而自由，而不往不在枷鎖之中。拉波哀西、蒙田、卡斯特里奧、笛卡兒、帕斯卡爾、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、夏多布里昂、貢斯當、托克維爾，他們天才橫溢，筆下風雲，最是推崇自由理念，力求擺脫宗教和強權的壓制，然而就算如此，在人類追求自由的過程當中，愚昧依然每時每刻都在向智慧挑戰，而且經常佔上風⋯⋯。
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論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養 春之卷 (1版)
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魯國來的正能量，給你人生四季好修養
入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人
孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。
《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──春之卷》。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！‧《論語》情境實用篇
1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。
2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」
在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。
3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」
◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。
孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」
4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」
◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。
孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」
話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。
在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
【目錄】
春之卷
序
學而‧第一
為政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九秋之卷
鄉黨‧第十
先進‧第十一
顏淵‧第十二
子路‧第十三
憲問‧第十四冬之卷
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十附記：從「老親王」到「太老師」附表（一）
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表附表（二）
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計附表（三）
孔子弟子的世代排序
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論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養 秋之卷 (1版)
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1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
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2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」
◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」
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3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」
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4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」
◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。
孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」
話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。
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春之卷
序
學而‧第一
為政‧第二
八佾‧第三
里仁‧第四夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
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泰伯‧第八
子罕‧第九秋之卷
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先進‧第十一
顏淵‧第十二
子路‧第十三
憲問‧第十四冬之卷
衛靈公‧第十五
季氏‧第十六
陽貨‧第十七
微子‧第十八
子張‧第十九
堯曰‧第二十附記：從「老親王」到「太老師」附表（一）
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表附表（二）
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計附表（三）
孔子弟子的世代排序
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