解構鄭成功：英雄、神話與形象的歷史(二版)(限量親簽版) (2版)

「鄭成功」究竟是誰？ 他是為明室孤注一擲的亡國之臣，還是橫行海上的強權霸主？ 是武士精神的化身，還是掠奪資源、迫害原住民族的殘酷統治者？ 又或是站在反帝國主義的最前線的民族英雄？ 人人皆知，卻從未被真正理解的鄭成功 在臺灣，鄭成功是家喻戶曉的歷史人物。幾乎人人都知道他的名字，但未必知道該如何看待他。自鄭成功離開歷史舞臺以來的數百年間，他的形象不斷被不同時代、不同政權與不同群體重新詮釋，卻始終沒有一個答案。 從「海盜」到「忠臣」 在敵人眼中，鄭成功從來不是溫和的存在。荷蘭人將他描繪成性情暴躁、難以溝通的海盜，甚至是血腥的異教徒獨裁者，這樣的形象長期主導了西方世界對鄭成功的認知；清帝國早期雖肯定其忠於明室的氣節，卻同時不斷強調其「海寇逆臣」身分。 然而，到了牡丹社事件後，隨著外國勢力進逼臺灣，清廷為凝聚臺灣民心、樹立「忠義榜樣」，開始大幅翻轉鄭成功的官方形象。他被塑造成「忠君愛國」的典範，過往反清復明的叛逆色彩，則被刻意淡化甚至掩蓋。 「日本之子」的誕生 十八世紀初，日本社會大眾透過戲劇《國性爺合戰》，逐漸認識這位歷史人物，但詮釋角度卻與清帝國大相逕庭。舞臺上的鄭成功被稱為「和藤內」，其「中日混血」的身分被反覆強調，並以日本武士之姿，在中國歷史中大放異彩。 當臺灣被割讓給日本後，這種詮釋進一步被官方利用。鄭成功被塑造成出身於「忠烈日本女性」的「日本之子」，同時也是開拓南方的先驅。而統治臺灣的日本人，則自詡為繼承其未竟事業的延續者，並且宣稱是讓鄭成功的臨終之地臺灣，「回歸」於他誕生之國??大日本帝國的版圖。 是民族英雄，還是另一個殖民者？ 戰後，鄭成功的形象依然無法定型。國民政府將他高舉為「振興中華」、「反攻復國」的象徵；部分黨外人士則批評他是剝削臺灣的外來統治者；1980年代後，隨著原住民歷史被重新檢視，鄭成功又被視為對原住民施加暴力與剝削的代表人物之一。 時代落幕，爭論未歇 鄭成功馳騁於海上的時代，早在十七世紀便已結束，但圍繞著他的歷史形象，至今仍難以下定論。本書從這些彼此交錯、層層疊加的詮釋出發，邀請讀者重新思考：我們所熟知的鄭成功，究竟是他在歷史記錄中的真實面目，還是在不同時代下各取所需的產物？

文明叢書序 再版序 自序 鄭成功的歷史形象 從人到神──從十七世紀到十九世紀 早期史料的缺乏 「神化」形象初次現形 清代官方眼中的叛逆 閩臺地區民眾心目中的神明 臺灣地方文人的感懷 西方人眼中的海盜與異教魔王 晚清以來的正面形象 清末官方大翻案 清朝中央語帶保留，地方官員大力推崇 中國民族主義革命的諸神之一 鄭成功創建了天地會? 對抗日本帝國主義的象徵 日本江戶時期到明治維新 「國姓爺」──庶民文化中的日本英雄 江戶史書中的母親 水戶藩豎立了鄭成功之碑 維新之後對外侵略 殖民政府的宣傳樣版 「延平郡王祠」變「開山神社」 「臺灣開創鄭成功」立下了「帝國殊勳」? 臺灣「愛國婦人會」的戲劇 在教科書裡 殖民社會下的漢人英雄與神祇 漢人的鄭成功神話傳說 殖民時期的鄭成功地名傳說 鯨魚化身傳說 法寶傳說 民間祭祀活動中的鄭成功 維持漢人式的形象 中華民國/臺灣的民族英雄 二二八事件時的鄭成功 「開山神社」再變回「延平郡王祠」 鄭成功的外貌 國民革命的鄭成功vs.破壞中華文化的中共 蔣介石、鄭成功功績比一比 民間的觀點 對於鄭成功的批判 「臺灣主體性」之下的爭論 中華人民共和國的民族英雄 反帝國主義的民族英雄 文化大革命時期遭到懷疑 再度與「臺灣問題」掛鉤 重新評價施琅 誰才是「民族英雄」? 日本與西方的觀點 二戰之後的日本鄭成功形象 日本性的變與不變 西方視野：揮之不去的海盜形象 從刻板印象到多元觀點 面向海洋新形象 全球化與「海洋國家」 「海洋文明」代表中國的開放 兩岸宣揚海洋形象的異同 代結語：英雄如何被想像 參考書目