新譯無量壽經 (第2版) (2版)

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【簡介】 《無量壽經》所說的無量壽，即是諸人的自性法身。自性法身，不生不滅，永恆常在，故名無量壽。法藏比丘，即是諸人的始覺。無量壽佛，即是諸人的本覺。始覺歸向本覺，即是法藏歸向自性。《新譯無量壽經》一書，遵循「是心作佛，是心是佛」這一宗旨，詳細地闡釋了《無量壽經》的深層含義。 【目錄】 刊印古籍今注新譯叢書緣起 前言 導讀 卷上 心心相印，具足莊嚴 八相成道，佛佛如是 見者是誰？問者是誰？ 錯過無量，得遇現在 參究大乘，精進修行 法藏比丘，四十八願 一、國無惡道願 二、不更惡道願 三、身悉金色願 四、形色相同願 五、宿命智通願 六、天眼普見願 七、天耳普聞願 八、他心悉知願 九、神足無礙願 十、不貪計身願 十一、住定證滅願 十二、光明無量願 十三、壽命無量願 十四、聲聞無數願 十五、壽命無量願 十六、不聞惡名願 十七、諸佛稱歎願 十八、至心往生願 十九、臨終現前願 二十、欲生果遂願 二十一、三十二相願 二十二、一生補處願 二十三、供養諸佛願 二十四、供具隨意願 二十五、演說妙智願 二十六、那羅延身願 二十七、一切嚴淨願 二十八、道樹高顯願 二十九、誦經得慧願 三十、慧辯無限願 三十一、照見十方願 三十二、寶香妙嚴願 三十三、蒙光柔軟願 三十四、聞名得忍願 三十五、脫離女身願 三十六、常修梵行願 三十七、天人致敬願 三十八、衣服隨念願 三十九、樂如漏盡願 四十、樹中現剎願 四十一、諸根無缺願 四十二、清淨解脫願 四十三、聞名得福願 四十四、修行具德願 四十五、普等三昧願 四十六、隨願聞法願 四十七、聞名不退願 四十八、得三法忍願 以偈贊頌，四十八願 如是修行，如是成就 娑婆極樂，相距多遠？ 成佛幾時，國土情形 一切眾生，依何而住 無量壽佛，最尊第一 聞佛正見，一心回歸 光壽無量，說之不盡 聲聞菩薩，其數難量 七寶諸樹，周滿世界 寶樹妙音，聞者得度 大音希聲，十方第一 彼佛國土，衣食莊嚴 自性妙德，唯證乃知 無量眾寶，隨念而至 卷下 彼國眾生，悉住正定 修諸功德，上輩往生 修半功德，中輩往生 不修功德，下輩往生 十方贊歎，菩薩往詣 彼國菩薩，功德莊嚴 自性放光，佛說妙法 生彼佛國，無量功德 凡夫逐相，不求出離 諸惡莫作，眾善奉行 一世修行，往生彼國 解脫五惡，證得涅槃 彌勒領眾，回歸淨土 合掌禮佛，彼佛即現 彼國人民，胎生化生 一切菩薩，皆生彼國 得聞此經，皆可得度 說是經已，皆大歡喜 跋

《莊子內篇．新解新譯》：弔詭兩行的哲思 (1版)

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【簡介】 莊周是最擅長語言創造性妙用的大哲人、文學家，本書在每一段每一句的新白話翻譯後，皆以（括弧楷體）保留《莊子》內七篇的原文，讓讀者來回閱讀參照、玩味，體會其語言、文字精妙之美。 　　《莊子》內篇的新解新譯是還本溯源的學術必要工作。《莊子》文本成為說話主體，筆者轉為對話主體，正是這種傾聽容受的對話過程，可以讓你我再次感受被文本轉化的妙義與樂趣。 本書新義大約有四： 1.容納了筆者多年投入臺灣跨文化《莊子》學的詮釋新視角。 2.對內七篇進行了全文的新翻譯。 3.筆者對文本與思想的兩行交織的新體會。 4.從文本的解讀中闡述莊學思想核心的弔詭兩行思維（弔詭表達、修養）。 本書共七章： 一、〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧 二、〈齊物論〉的天籟物化與弔詭兩行 三、〈養生主〉的在世養生與中道調節 四、〈人間世〉的虛而待物與轉化政治 五、〈德充符〉的支離其德與無人之情 六、〈大宗師〉的天人之際與真人氣象 七、〈應帝王〉的壺子四示與無住渾沌 　　期使對《莊子》有興趣的讀者，能從中體味文本的精妙與感動～ 【目錄】 目錄 自序 第一章　〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧 一、緣起：浮遊一切之逍遙 二、鯤化為鵬的無窮轉化潛力 三、天之蒼蒼，其正色邪：上下十方皆無限 四、學鳩與大鵬的小大之辯：小知不及大知，小年不及大年 五、 三無的弔詭修養與智慧：至人無己，神人無功，聖人無名 六、從「治天下」到「喪天下」：堯與許由 七、「無」的妙用：把水裝在大瓠之外的想像力 八、與物無害，逍遊彷徨 九、結論：「遊化主體」無所不遊的關係性逍遙 附錄〈逍遙遊〉全文白話新譯 第二章　〈齊物論〉的天籟物化與弔詭兩行 一、解題：「齊物」論與齊「物論」的兩面共在 二、槁木死灰的「喪我」與萬化交響的「天籟」 三、真君無君，真宰不宰：遊乎無窮的遊化主體 四、是非兩行，環中無窮 五、即覺即夢，其名弔詭 六、莊周夢蝶：「分而無分，無分而分」之物化 附錄〈齊物論〉全文白話新譯 第三章　〈養生主〉的在世養生與中道調節 一、「養」、「生」、「主」之解題：以調中之道來定調養生大旨 二、「生也有涯」的河流隱喻 三、「緣督以為經」的清虛中流 四、庖丁解牛的依乎天理：無厚之刃的隱喻 五、養生餘味：安於天命、走出樊中、懸解死亡 六、結論：「方內即方外」的內外相養 附錄〈養生主〉全文白話新譯 第四章　〈人間世〉的虛而待物與轉化政治 一、從「道德政治」（孟子），到「轉化政治」（莊子） 二、心齋前的顏回：突顯道德政治的限制 三、「先存諸己，後存諸人」：儒家和道家的內聖外王之道 四、顏回誤讀「內存諸己」，只是繼續「自師其心」而「執而不化」 五、心齋後的顏回：莊子的真言（道家的內聖外王） 六、共生政治作為一門立場轉化的政治藝術 七、人間世餘味：求其無用、不祥大祥、支離其德、無用之用 附錄〈人間世〉全文白話新譯 第五章　〈德充符〉的支離其德與無人之情 一、緣起：醜惡文學與他者關懷 二、「立不教，坐不議，虛而往，實而歸」的王駘 三、「知其不可奈何而安之若命」的申徒嘉 四、「惡駭天下，和而不唱」的哀駘它 五、惠施與莊子的「無情有情」之辯 附錄〈德充符〉全文白話新譯 第六章　〈大宗師〉的天人之際與真人氣象 一、緣起：天人關係、真人氣象、死生無礙、攖寧工夫 二、「天人不相勝」的否定辯證與弔詭兩行 三、真人身心氣象：水不濡、火不熱、寢不夢、息以踵 四、真人觀化通命：與陰同德，與陽同波，其生若浮，其死若休 五、真人觀心法門：「攖而成寧」的「用心若鏡」 附錄〈大宗師〉全文白話新譯 第七章　〈應帝王〉的壺子四示與無住渾沌 一、解題：從「經式義度」到「明王之治」 二、以道克巫：神巫的「恍惚主體」與真人的「遊化主體」 三、命與化的未可了知：不可奈何，安之若命 四、為何列子心醉，為何得而被相 五、壺子四示的遊化主體之變化莫測 六、用心若鏡、應而不藏、勝物不傷 七、從「虛而委蛇」解「渾沌鑿竅」：無住渾沌的弔詭思維 附錄〈應帝王〉全文白話新譯 引用書目