跨界多元視域下的東南亞華人文化：歷史篇 (1版)

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【簡介】 　　東南亞各國之中，臺灣與馬來西亞官方與民間各層面的互動最密切而頻繁，箇中緣由不外乎馬來西亞中文社群的蓬勃發展，以及該國教育政策導致華文教育的自立更生與特殊歷史時空下形成的「僑教」制度。因此，臺灣部分的大學、研究機構遂在「僑務」、「僑教」框架下，進行包括馬來西亞在內東南亞華人相關議題的研究。時至1990年代，基於第一波的南向政策需求，臺灣學術界隨之發展東南亞區域研究，企圖更全面性地瞭解東南亞的政治、經濟、社會與文化，開始出現有別於傳統「華僑」視角的東南亞知識建構，各種不同的學術研究如百花齊放般紛然雜陳，以「華僑」研究為主的東南亞研究走入歷史，臺灣的學術南向不只開始關注東南亞在地民族的研究，對在地華人群體的研究也出現了不同的視域與觀點。再加上從1980年代起，大馬華人啟動新一波的文化自覺運動，激發了對大馬華社所傳承、但已產生在地化轉型的華人文化進行深度探索，屬於大馬華人自身的馬來西亞研究也逐漸成形，提供臺灣學術界探討馬來西亞華人與在地社會及文化全新的參考座標。本書與續集的編纂，便是以臺灣的「局外人」新視角與馬來西亞的「局內人」新視角之對話為目標，以便更深度地探索華人文化在不同的脈絡與處境之中，如何建構其文化主體性，並與有別於我族的「他者」進行互動與交涉。【目錄】 序言 導論 Part1 學術史回顧 馬來西亞華人歷史的研究著作：回顧近期學術發展與現狀 台灣視野的東南亞離散（Diaspora）論述分析：以台灣出版的期刊論文和博碩士論文為論域（1990-2008） Part2 宗教與社群認同 檳榔嶼鶴山極樂寺與鼓山湧泉寺法脈傳承之常與變 進入應許之地：馬來西亞基督徒墾殖場 Part3 移民與敘事 從福州到新福州：論詩鐘文化在馬來西亞的傳承、發展與變革 新山華人開埠故事的形塑與流傳

中華秩序追求與華夷論辨：近世以來東亞知識人的鄉愁 (1版)

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【簡介】 十七世紀以後， 中國與朝鮮的關係是「父子關係」， 與日本的關係是「養父子關係」， 與越南的關係是「兄弟關係」， 臺灣孤懸海外，發展出獨特的「遺民關係」型的中華意識。 　　《中華秩序追求與華夷論辨：近世以來東亞知識人的鄉愁》嘗試提煉出一個簡要關係，說明17世紀以後東亞知識人圍繞在中華秩序上的複雜關係，依其地理遠近或屏障的難易程度，以及政治、文化的吸收深淺，分成了數種關係。 　　本書分上下兩篇，含緒論共計12章，【上篇】分析近世知識人追求中華秩序的四種關係類型，是作為宏觀的整體視野，來看待東亞區域的發展趨勢，【下篇】則以比較微觀的個別視角，或以知識人，或以官員訪問，或以漂流人事件等，扣緊「華夷論辨」涉及敏感的「中華╱中國」意識，佐證前面所爬梳的四種關係類型。【目錄】 序  東亞歷史地平線上「中華」的呼喚    黃俊傑 自序     緒論： 近世東亞「中華秩序」的多元體系及其關係類型     一、前言：     1.「中華秩序」追求的認同因素     2.「知識人」、「東亞」與「近世」的界定     二、中華秩序的多元體現：「自成天下」與「各有中國」     三、近世東亞儒者對「中華秩序」追求的親屬關係類型     四、結語：兩種「鄉愁」的中華秩序     上篇引言     第一章 朝鮮儒者「小中華」意識中的自我情感因素     一、前言:父子關係型的小中華意識     二、「小中華」意識中的「檀君」與「箕子」情感     三、華夷變態中的「唯我是華」之自任情感     四、結語     第二章  朝鮮朱子學者的「真儒」與「道統」之論     一、前言：真儒、醇儒與俗儒     二、真儒典範與全體大用之學     三、真儒在朝鮮與道脈之傳     四、千載何以無真儒？真儒何以難為？     五、結論     第三章  從東亞視域看鄭成功形象的「中華」意識之爭     一、前言     二、鄭成功形象在日本的脈絡性轉換：「大和魂」取代「中華心」     明治維新以後《国姓爺合戦》出版一覽表     三、近代中國作為「恢復中華」形象的鄭成功     四、日據時期臺灣鄭成功形象的爭議：中華心與大和魂之爭     五、鄭成功「奉明正朔」在朝鮮士大夫引起的激盪     六、結語：作為遺民的中華意識     第四章   日本德川時代神儒兼攝學者對     「神道」「儒道」的解釋特色     一、前言     二、日本「神道」的內涵與對中國「儒道」之對抗     （一）日本「傳統」之內涵與「恢復傳統」三階段     （二）日本「神道」對中國「儒道」之對抗：以吳太伯是否為神武天皇為例     三、神、儒之道的共通性：「神儒合一」與「神儒一其揆」     （一）追求神、儒之「道」的「共通性」之兩種附會方式：     （二）「神儒合一」與「神儒一其揆」     四、神、儒之道的緊張性焦點：堯舜禪讓與湯武放伐     五、結論：兼論主體性膨脹的問題     第五章     從近世「王道」到近代「皇道」的轉折     一、前言     二、江戶時代：「王道」注入「神道」內涵階段     （一）王道與神道無別     （二）王道輔佐神道     三、明治維新至戰前：「王道」轉折到「皇道」內涵階段     1.「王道」與「皇道」的四大區別     2.「皇道」早於「王道」說     3.「王道」理想需要透過「皇道」來實現     4.王道有廣狹二義，中國是狹義的王道，日本皇道是廣義的王道     5.王道是相對的，皇道是絕對的     四、結論     【附錄】1932年滿州國成立後至戰前有關「皇道」與「王道」之著作(依年代)。第六章 越南「史臣」與「使臣」對「中國」意識的分歧比較     一、前言     二、史臣「各帝其國，各華其華」的「中國」思維     三、使臣的「同華意識」與「競華意識」     （一）越南使臣的「同華意識」     （二）越韓使臣的「競華」意識     四、結論：三種中華意識的比較     下篇引言     第七章     明代朝鮮與琉球關係的「中國」因素     一、前言     二、朝貢體系下的朝鮮、琉球關係比較     三、國書回覆所涉及的中國因素     四、對漂流人處置的「中國因素」     五、餘論：「中國因素」與「周邊國因素」之間     第八章 朝鮮陽明學者鄭霞谷與朱子學者閔彥暉的華夷論辨     一、前言     二、鄭霞谷對「和議」的權變理解     三、既奉「正朔」是否行「跪拜」之爭     四、出仕標準之爭議     1.    仕避之義與「君臣之倫」、「華夷之辨」的關係     2.    「出處第一等義」之辨     五、「正統與非正統」之辨     六、結論：陽明學對朱子學華夷論的挑戰     第九章 日本德川學者的「夷夏之辨」思想論爭及其轉變     一、前言     二、「倭」字考證     三、誰是「中華」？     四、「中華論」的脈絡性轉移     五、「中華」論爭的消逝：幕末支那論的「緣起」     六、結語：國家名稱的詞語「誤解」問題     第十章  透過他者以窺自我：晚清官員訪日所投射的中華形象     一、前言     二、甲午戰前的中國投射話語     （一）甲午戰前日人為徐福之裔的投射話語     （二）中日合作興亞的投射話語     三、文明教育比較下所投射的中華落後形象     四、民族挫折感所投射的中華形象     五、結論     第十一章 結論：思考「中華秩序」的方法     一、中華情感在東亞近世以來脈絡性的多元辯證關係     二、中華道統的「互為傳遞」與「互為轉移」關係     三、中華秩序追求過程中「求同共異」的方法論     1.從「西昇東降」到「東昇西降」的文明衝突     2.以「求同共異」關係進行文明對話之可能     參考書目