改變中國：須證偽馬列共產·社會主義

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◎從原始社會到奴隸社會、集權（極權）社會、民主（法制）社會，是人類社會文明進步的基本路徑！ ◎認識集權中國是改變中國的前提，中國前途只能建築在「否定共產專制」之上。 ◎當今形成的資本主義與資產階級，是人類社會文明進步最先進的生產力之一，必須維護！ 馬列共產社會（所謂「社會主義」）只會建造成為罪惡的「極權等級社會或新型奴隸制社會」，即依靠「政治領袖」統治社會利益的「王權等級」社會或「虛假平等」社會，必須徹底廢除！ 個人的認知和努力總是會存在侷限性，本著作的出版雖然得到了一些社會力量的幫助，但其中的缺陷和錯誤難以避免。在此，我希望社會各界的能人志士，盡量參與挑錯行列，不僅是在幫助我個人的進步，也是會幫助整個人類社會文明的進步，換言之，也是在幫助自己和親人獲得福祉！ 參與傳播真理，無疑是人類社會文明的正義行為！如果說有人能夠參與對本著作內容進行挑錯或修正是在維護社會正義，那參與對本著作內容的廣泛宣傳和翻譯，更是在彰顯人類社會文明的崇高價值。為此，我對您（你們）的支持和幫助深深地表示敬意和感謝。 ◎代理經銷：白象文化 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269715657.pdf

唐山過越南: 越南明鄉人之認同轉變與在地化研究 (1版)

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【簡介】 本書從文化人類學的角度探討十七世紀以來唐人從中國移民到越南後在地化成明鄉人並進一步成為越南人的認同轉變過程。鄭成功的舊屬「陳上川」曾率兵三千餘人投靠越南的阮氏政權。這些不願被滿清統治的明朝遺民最後落腳越南，大多數均與當地越南女子通婚而在地化成為「明鄉人」。「有唐山公，無唐山媽」這句台語不僅源自台灣，也適用在越南的明鄉人。越南明鄉人就如同明鄭時期流亡到台灣的唐山公，經由通婚及在地化過程，已落地生根成為新越南人。 【目錄】 ◎中文版目錄 一、 緒論：大時代變動下的跨國遷徙 1.1. 跨國遷徙的歷史背景 1.2. 專有名詞界定與討論 二、 越南文獻中的越南明鄉人 三、 邊和市新鄰亭與上等神陳上川 3.1. 陳上川生卒年與古墓 3.2. 新鄰亭與陳上川神格化信仰 四、 西貢明鄉嘉盛堂及相關會館 4.1. 明鄉嘉盛堂 4.2. 明鄉人以外的新近華人移民及會館 五、 會安明鄉萃先堂及相關會館 5.1. 會安古城的歷史及空間分布 5.2. 明鄉萃先堂及澄漢宮 5.3. 華人的會館與文化接觸 5.4. 高樓麵與白玫瑰的在地化 六、 龍飛年號與明鄉文化認同 6.1.龍飛及龍集年號出現之地方 6.2. 龍飛與明鄉人的族群文化認同 6.3.龍飛認同於不同階段的意涵轉變 七、 總結 參考文獻 ◎台文版目錄 一、 緒論：大時代變動下ê跨國遷徙 1.1. 跨國遷徙ê歷史背景 1.2. 專有名詞界定kap討論 二、 越南文獻中ê越南明鄉人 三、 邊和市新鄰亭kap上等神陳上川 3.1. 陳上川生死年kap古墓 3.2. 新鄰亭kap陳上川神格化信仰 四、 西貢明鄉嘉盛堂kap相關會館 4.1. 明鄉嘉盛堂 4.2. 明鄉人以外ê新近華人移民kap會館 五、 會安明鄉萃先堂kap相關會館 5.1. 會安古城ê歷史kap空間分布 5.2. 明鄉萃先堂kap澄漢宮 5.3. 華人ê會館kap文化接觸 5.4. 高樓麵kap白玫瑰ê在地化 六、 龍飛年號kap明鄉文化認同 6.1. 龍飛kap龍集年號出現ê所在 6.2. 龍飛kap明鄉人ê族群文化認同 6.3.龍飛認同tī bô-kâng階段ê意涵轉變 七、 總結