中國哲學史三十講 作 者：張麗珠 出版社別：五南 書 系：中國史系列 出版日期：2023/03/01(1版2刷) ＩＳＢＮ：978-957-763-945-5 書 號：1W1A 頁 數：548 開 數：20K 內容簡介 　　這是一本以講論方式寫作的中國哲學簡史，也是近數十年來，學界重新改寫中國哲學史的極重要新作。 　　◎2009年獲臺北「國家教育研究院」評選為全國重要著作英譯出版。 　　中國哲學究竟是歷史寶藏、抑或吾人所切身感受的思想演進？中國哲學史的現代意義何在？除了修正過去以儒家思想尤其宋明理學作為中國哲學標準的狹隘性外，作者也有別於歷來學者對清學之偏重強調考據學，更著重其思想立意、發掘其與現代化思想的內在關聯，以闡明吾人思想之由來，以及和世界性現代化的連繫。 本書特色 　　各家都經過提鍊其思想內涵、理論立基點、思想轉折點，並條列其核心綱要，以理論架構的縱深方式呈現其思想內容。著重歷史線索與脈絡發展的呈現，並以五大層面著手梳理工作： 　　1. 時代起迄（Ｗhen？） 　　2. 思想家（Ｗho？） 　　3. 學說理論（Ｗhat？） 　　4. 方法論（How？） 　　5. 問題意識（Ｗhy？） 　　本書立足於文獻基礎與出土材料，是近數十年學界重新改寫中國哲學史的極重要新作。其觀點深刻而新穎，綱領清晰，論證翔實，文字流暢。補充了孔孟間百年闕佚的儒家早期性論、老莊心靈哲學一系外的黃老道家思想；擺脫儒家本位，對墨家、法家思想意義，予以重新評價；以全新角度探索、揭櫫漢代與清代思想價值；綜論民國以來的現代新儒學。 目錄 自序 壹．緒論：中國哲學的特質 一、為什麼難以捉摸？—— （一）中國哲學強調生命哲學 （二）中國哲學語言本質上的困難──「辯證詭辭」之運用 1.道家式「遮此顯彼」的辯證詭辭 2.儒家式「徹上徹下」的辯證詭辭 二、「安身立命」的中國哲學本質 （一）何謂「安身」？ （二）如何「立命」？──在有限生命中開創出無限價值 1.儒家： （1）志於道──挺立個人的道德主體 （2）據於德──強調德性自覺的道德自主性 （3）依於仁──「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的落實實踐 （4）游於藝──「行有餘力，則以學文」的自我生命安頓 （5）子罕言命──「斯人而有斯疾」之命限和「知其不可而為」之立命 2.道家 （1）以「自然」消解人為的「逍遙」境界 （2）「道可道，非常道」──超越語言與概念的限制 （3）無為而無不為 貳．孔子與儒教——用禮樂教化成就人文價值 一、王道政治與禮治理想 （一）談「禮」 1.「禮」、「儀」之別： 2.禮與正名──「必也正名乎！」 （二）以禮經世 （三）後世之務力發揚禮治理想者 二、攝禮歸義 三、踐仁成聖 四、眾流匯歸的孔子 叁．孔孟之間的儒家早期性論 一、＜性自命出＞重「情」的自然人性論 二、《中庸》一系心性論的形上學建構 （一）《中庸》與思孟「五行」說 （二）《中庸》「誠致中和」的「天人合一」思想 肆．孟子挺立德性主體的心性論 一、「四端」與「性善」 二、嚴辨義利 三、擴充存養 伍．荀子挺立知性主體的自然人性與師法強調 一、自然人性與師法強調 （一）性、偽之辨 （二）化性起偽 二、強調心知 （一）虛壹而靜 （二）積學隆禮 三、自然天道觀 四、後世之發揚「智性」論者 陸．老子清靜無為的道家思想 一、「道」常無為而無不為： （一）「可名為大」的道之體 （二）「其用不窮」的道之用 （三）「反者，道之動」──「道」之運化流行 二、守柔不爭的人生哲學： （一）破執──取消現象界的對待概念與價值成見 （二）「守柔曰強」的退讓之道 （三）「見素抱樸，少私寡欲」以復歸本真 三、「小國寡民」的桃花源政治理想 柒．莊子「與道冥一」的逍遙精神 一、 萬物流轉，道通為一 二、「安時處順」、「隨遇而安」的人生哲學 （一）破執 1.破「形軀我」執──由「齊生死」而「外生死」 2. 破「認知我」執──由「泯是非」而「不譴是非」 （二）無為、無我、無用的應世之方 1.以天合天──「以神遇而不以目視」之無我無迹 2.心齋、坐忘 3.「無用」之用 捌．《黃帝四經》與《管子》四篇的黃老道家思想 一、稷下道家的黃老學推闡 二、《黃帝四經》的「援法入道」黃老政治思想 （一）道生法 （二）突出形名觀念 （三）陰陽相輔，剛柔相濟 三、《管子》四篇「以道論法」的法哲學 （一）以「精氣」說「道」──道之體 （二）道論的政治落實──道之用 玖．重實利的前期墨家哲學 一、 以「兼愛」為核心思想 二、 追求富利的經濟思想 （一）黜奢崇儉的實用主義傾向 （二）推崇勞動價值 三、「尚賢使能」的政治思想 四、餘音裊裊 拾．墨辯及後期墨家哲學 一、 經驗取向的墨子「三表法」 二、 墨家論理法則 （一）說「辯」 （二）論名實 （三）論理法則 拾壹．析名辨實的名家邏輯 一、惠施與「厤物十事」 二、公孫龍的名實論 （一）指物論 （二）「白馬非馬」論 （三）「離堅白」說 拾貳．強調「法、勢、術」治術運用的法家思想 一、戰國時期的變法改革者 二、韓非對法家理論之集大成 （一）明利害之私——強調「自為心」的人性論 （二）「世異則事異」的歷史進化觀 （三）集「法、勢、術」思想之大成 1.「師法、任勢、執術」之指導理論 2.「主虛靜、重參伍、防八姦、執二柄」之治術操作 拾叁．董仲舒「天人相應」說的漢代天人同構義理模式 一、 漢初的黃老思潮與《淮南子》 二、 董仲舒《春秋繁露》的「天人相應」說與公羊學建構 （一）「人理副天道」——人道與天道的類比聯繫 1.天人同構的「天人相應」說 2.類比於天道規律的人事法則 （二）王教思想與氣性論主張 （三）《春秋繁露》的公羊學建構 1.齊學精神與今文傳統 2.援經議政的公羊學傳統 拾肆．王充力破天人之學的「疾虛妄」思想 一、王充稱為「超奇」的桓譚與《新論》 二、「疾虛妄」的王充與《論衡》 （一）求其效驗的「疾虛妄」思想 （二）辨「天人感應」 （三）「性成命定」之先天決定論 拾伍．從「名理之學」到「言意之辨」 ——魏晉玄學的方法論建立 一、 名理之學與《人物志》 二、 從「名理之學」到「言意之辨」 拾陸．「名士」風流的魏晉玄學（一） ——正始玄學 一、 「自然」與「名教」的衝突 二、 王弼「貴無」的正始玄學 拾柒．「名士」風流的魏晉玄學（二） ——竹林玄學 一、「禮豈為我設邪？」的阮籍 二、「越名教而任自然」的嵇康 拾捌．「名士」風流的魏晉玄學（三） ——元康玄學 一、向秀與郭象的《莊子注》 二、郭象強調「獨化玄冥」的「無待」境界 （一）「萬物自生」的「獨化」思想 1.造物無物 2.萬有性分自足 （二）「遊外冥內」的迹冥圓融聖人觀 拾玖．隋唐鼎盛的佛教哲學 一、印度佛教述略 （一）小乘佛教 （二）大乘佛教 1.般若學 2.唯識學 3.真常教 二、佛教在中國 （一）中土佛經翻譯 （二）早期的中國佛教傳播 （三）隋唐佛教哲學 1.天台宗的圓融觀 2.唯識宗的轉識成智論 3.華嚴宗的法界緣起觀 4.禪宗的頓悟成佛論 貳拾．總說宋明理學 一、 理學前驅：韓愈和李翺 二、 理學「理一分殊」的思想及方法論源流 三、 理學的分