南禪七日：生命科學與禪修實踐研究（上下冊） (1版)

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【簡介】 一九九四年廈門南普陀寺禪修活動完整文字紀錄。 從入門到究竟，經典要義到真修實證，七日的「生命科學與禪修實踐研究」。 　　◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。 　　◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。 　　◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。 　　一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 　　七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 　　本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。 【目錄】 上冊 出版說明 第一日 第一堂 妙湛老和尚致辭 開場白 出家人當為人天師表 第二堂 剋期取證 七日來復 生命科學與禪修實踐研究 第三堂 生老病死 四大分散 中陰身的時光 第四堂 佛為難陀所說入胎經 入胎 住胎 出胎 第五堂 道家的生命研究 生命與物理世界的法則 打坐的姿勢 第六堂 毗盧遮那佛七支坐法 第一支 第二支 三四五六七支 打坐注意要點 座上運動 第七堂 禪與定 所守者 能守者 如何念佛 第八堂 修定的八個障礙 八觸 第九堂 散亂與昏沉 成佛之路的五個步驟 第十堂 六妙門 安那般那 出入息 六字訣 息的作用 第二日 第一堂 龍樹菩薩與《大智度論》 無著菩薩 世親菩薩與《瑜伽師地論》 成佛之路十七地 第二堂 真息 什麼是定 有心地與無心地 地施設建立門 第三堂 心亂不亂建立門 生不生建立門 分位建立門 第四堂 安那般那與止觀 三摩呬多地 第五堂 了不起的鳩摩羅什法師 共法 不共法 第六堂 離生喜樂 奇經八脈 三脈七輪 第七堂 如何經行 香板的作用 邵子觀物吟 道家的修道程序 第八堂 辟穀與《服氣精義論》 觀世音菩薩耳根圓通 第三日 第一堂 反聞聞自性 行香和般舟三昧 第二堂 內觀 《心經》觀自在 第三堂 禪宗初講 藥山惟儼禪師 第四堂 文起八代之衰的韓愈 李翱問道 張商英居士 高高山頂立 深深海底行 第五堂 客塵煩惱 自性本空 中國文化的特色 第六堂 以無門為法門 達摩祖師入道之門 第七堂 德山禪師的故事 吾道一以貫之 第八堂 馬祖道一禪師 百丈懷海禪師 第九堂 如來禪與祖師禪 ‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 下冊 第四日 第一堂 野狐禪 大勢至菩薩 初禪離生喜樂 第二堂 真修實證之路 二禪定生喜樂 見惑 第三堂 思惑 不能得定的原因 第四堂 習氣與結使 三禪與四禪 第五堂 佛法與科學 八解脫 第六堂 離欲方得定 初禪斷除的五種心理 修定的五個障礙 第七堂 性命雙修 斬赤龍 無心恰恰用 主人公何在 第八堂 達摩祖師與禪宗 二祖神光 大慧杲與參話頭 第五日 第一堂 收拾身心 嚴肅自己 第二堂 寺廟的社會福利事業 知幻即離 不作方便 第三堂 圓悟勤悟道 第四堂 性戒與遮戒 第五堂 永嘉大師 聖士法師 月溪法師 第六堂 《楞伽經》的話頭 第七堂 輕安修持經驗 第八堂 如何打通氣脈 光厚師父 第六日 第一堂 中觀正見 第二堂 說唯識 前五識 第六意識與獨影意識 第七識 第八識 第三堂 破山禪師 第四堂 唯識與科學 唯識與夢 第六識頌 第五堂 千忠戮 說密宗 軟修法門 第六堂 禪淨雙修 第七堂 第八識頌 第八堂 現量境與明鏡臺 如來密因 第九堂 洪醫師報告 第七日 第一堂 心平則國土平 第二堂 楞嚴緣起 七處徵心 第三堂 八還辨見 第四堂 物理世界的形成 自性本體的作用 第五堂 新時代的願心 第六堂 楞嚴指要 人道做起 聚散 結語

箭藝與禪心 (1版)

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【簡介】 它改變攝影大師布列松的世界觀！ 「這本書有種魔力，讓人必須把它像接力棒一樣傳遞下去。」 —皮耶‧阿索利納（布列松傳記作者）   李清志、徐淑卿、陳栢青、單德興、楊　蓓、蔡昌雄  接棒推薦   　　「禪是什麼？」 　　「我餓了就吃，睏了就睡。」   　　德國哲學教授奧根‧海瑞格，為了追求在哲學中無法得到的生命意義，遠渡重洋來到東方的日本學禪，處處碰壁之後，透過箭術，他體驗了禪的真義。多年後，海瑞格將這段曲折的學習經驗，透過文字生動地記錄下來，篇幅雖短，卻難能可貴地傳達了不可描述的開悟經驗，從此引發了西方世界的禪學熱潮。   　　這雖然是他個人的追尋，卻具有重要的文化意義：一個具有西方理性思想精髓的學者，以客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，並能以平實的文字加以報導分析，沒有誇大渲染。這種來自異文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭曲，也不用背負任何傳統的包袱，往往比故事傳說甚至經文公案更真實，更具參考價值。   　　海瑞格教授的理性哲學訓練背景，使他在文字上不遺餘力地避免落入感性或煽情的陷阱，但是深沉的情感仍然不自禁地從字裡行間中流露出來，真實而不矯揉造作，別具有動人的力量。 這是一本談論禪悟經驗的經典作品！   　　「我的目標是去說明禪的本質，它如何深入影響一項藝術。這種說明當然無法解釋禪的根本，但是至少要顯露有東西是存在於那無法看透的霧中，就像是夏季風暴欲來之前的閃電。瞭解這一點後，射箭的藝術就像是禪的一所預備學校，它讓初學者能透過自己的手，而對那些無法瞭解的事有較清楚的概念。」奧根．海瑞格   本書特色   　　★以西方人觀點闡述學習日本箭術6年的求道歷程，寶貴的第一手經驗和充滿艱難與疑惑的學習歷程，宛如紙上版、少了殺戮的《末代武士》。   　　★作者深入探究東方的直觀智慧，並以客觀平實的文字報導分析，是想學禪卻不知如何入手讀者的最佳入門書。   　　★禪宗強調「無我」及「活在當下」的人生態度，對現代生活來說是一劑強效解毒劑。   接棒推薦（依姓氏筆畫排列）   　　李清志 | 實踐大學建築設計學系副教授 　　徐淑卿 | 鏡文學聲音內容部總監 　　陳栢青 | 作家 　　單德興 | 中央研究院歐美研究所特聘研究員 　　楊  蓓 | 法鼓文理學院特聘副教授兼生命教育學程主任 　　蔡昌雄 | 南華大學生死學研究所助理教授 【目錄】 序  鈴木大拙 前言   1. 禪與日本藝術  射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己， 因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。   2. 從學禪到學射箭 禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域， 必須先學習一項與禪有關的藝術。   3. 心靈拉弓  他抓起他最好與最強的一張弓， 以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦， 弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響， 這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。    4. 不放箭的放箭  射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。 放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。    5. 以心傳心  一種內在的變化開始發生作用。 老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生： 也就是佛家的直接心傳。 「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。    6. 箭術的大道  是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？ 是我射中了目標，或者目標射中了我？    7. 結束與開始  事情已經不再像以前那樣了。 你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。 以前這也發生在我身上， 這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。   8. 從箭藝到劍道 要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分， 沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭 甚至沒有想到生與死。   譯後記  魯宓 【跋】箭藝．禪心．達道  單德興 【附錄】延伸閱讀 看更多