氣論與宋明儒三系說新解

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　　本書代表中國哲學發展的新方向，同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言：任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格——「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言，牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學——此中康德扮演了關鍵的角色；本書則下開二十一世紀的中國哲學——其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上，告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線，本書一反其只認可「形而下之氣」之立場，重新闡釋張載「一物兩體：一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上，本書從一比較哲學的進路，將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論；另一方面，立足於海德格的「存有」思想，本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言，於開發新型的「宋明儒第三系」（特別是其氣論）之潛力上，本書從一「跨文化」的視野，展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。 目錄 導論 第一章 萊布尼茲與中國自然哲學 第二章 氣與力：「唯氣論」新詮 第三章 論唐君毅與牟宗三之「蕺山解」 第四章 劉蕺山的「生命現象學」 第五章 回歸「徹底內在性」——東西方「生命現象學」之比較研究 第六章 蕺山性學與陽明心學的本質差異——一個佛教的觀點 第七章 牟宗三與岡田武彥「蕺山解」的互補性 第八章 海德格與劉蕺山 第九章 黃宗羲氣論之重新定位 第十章 黃宗羲之孟學解釋——從劉蕺山到王船山 第十一章 《周易》重建與智測現象學 第十二章 王船山的時間觀 第十三章 牟宗三與海德格 第十四章 圓善與圓教 結論 回顧與展望 附錄 純情自運，交感互通——《色‧戒》之哲學涵義 參考文獻 人名索引

上田唯識思想之研究：現象學的進路

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　　上田義文（Yoshifumi Ueda, 1904-1993）之唯識著作乃係日本昭和年代的瑰寶。雖然上田以行文難深見稱，但是本書作者對之作出絲絲入扣、系統分明的𨤳清與分析。特別地，通過現象學的進路，作者對上世紀轟動日本佛學界的上田-長尾論爭作出嶄新的解釋與仲裁。這不但使東方與西方、古典與現代的意識哲學得到一美妙的結合，而且於現象學運動中標誌從「觀念論現象學」至「非觀念論現象學」之範式轉移的完成。 　　作者以「一口盡吞九江水」之姿吸納日本自明治維新以來佛學硏究的精華，其去蕪存菁之深刻功夫，直可以與當年孤身西遊、去國十七年於天竺取經的唐玄奘相比。在唯識學與量論傳入漢土上，兩位陳氏宗親的努力，可謂千古輝映！本書固是漢語佛學界自牟宗三之《佛性與般若》以降最重要的論著，亦係於國際唯識學與量論研究上一座全新的里程碑！ 　　又作者同時編譯由上田親自授權與撰寫代序的論文集：《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》（臺北：國立政治大學政大出版社，2022），讀者宜一併參考閲讀。 目錄 導論 1 第一章 「唯識古學」的重新定位 19 第一節 「唯識古學」之「傳統解釋」 20 第二節 上田對「唯識古學」之「傳統解釋」的批判 26 第三節 上田對「傳統解釋」的批判之現象學涵義 42 第二章 真諦「三性說」特質之釐清 47 第一節 「三性說」的三種解釋立場 48 第二節 緣生依他之三性說 53 第三節 「緣生依他」與「二分依他」之關係 73 第四節 從現象學角度看「唯識新學」的「三性說」之失 87 第三章 安慧「識轉變說」之定性分解 93 第一節 「唯識新學 」之「識轉變」解釋—「能變思想」 94 第二節 「同時因果說」vs.「異時因果說」 108 第三節 一種現象學式仲裁 123 第四章 唯識說與觀念論 151 第一節 關於ākāra 一詞在《安慧釋》中之意義 152 第二節 「所識（＝對象＝境）如何可能」之問題 177 第三節 「識」之「相續性」 188 第四節 「量論」 vs.「觀念論」：現象學式照察 200 第五章 結論 333 附錄一 唯識哲學與沙特現象學 351 附錄二 唯識宗「佛性觀」：真諦唯識 vs. 法相宗 371 附錄三 「批判佛教」之兩項獨斷 397 參考文獻 429 跋 453