榮格的最後歲月：心靈煉金之旅 (1版)
類似書籍推薦給您
【簡介】
幾乎沒有人傾聽他的聲音，也不理解他在說什麼。
儘管已享有國際聲譽，榮格還是感到自己的聲音像曠野中的呐喊。
──安妮拉‧亞菲
本書作者安妮拉．亞菲是榮格分析師與心理學者、《榮格自傳》的執筆者和編輯，更是榮格最後一位私人秘書。憑藉著深厚學養與近身觀察榮格的機會，亞菲筆下的榮格展現了無可取代的真實感。
收錄在本書的文章，就像是為了讓榮格繼續發聲而作──為他的洞見作引介，為外界的誤解作澄清，也為讀者的好奇帶來滿足。畢竟榮格的心靈洞察超越時代，難以一目了然，然透過作者亞菲精巧的文思布局，對於什麼是共時性、什麼是原型；又神祕經驗與心理學、煉金術與個體化之間如何交織關連，都有深入淺出的說明。
本書更展現了榮格對世人的關懷與對生命的探索精神，讀者將領略，榮格在面對神祕無意識的巨大吞噬力時，是如何守著意識的燭火，既懷著開放好奇之心，又小心翼翼地推敲探詢，才為世人照亮心靈的黑暗深處。循著亞菲的思路，或陷入思索，或又豁然開朗，如沐春風之際，將恍然體會這一切是榮格歷經苦痛、掙扎所堅毅粹煉的思想結晶。生命是「心靈煉金」的旅程，在大師的身影上體現無疑。
感動推薦──
王浩威／作家、心理治療師
呂旭亞／諮商心理師、榮格分析師
名人推薦
亞菲從榮格的生命史、學術發展脈絡和理論內容多線穿插闡述，討論榮格在心理學領域裡最重要的貢獻。可以用近乎懶人包的方式掌握榮格最重要也最難懂的概念：共時性、類心靈與煉金術。──呂旭亞
【目錄】寫一篇〈煉金術對榮格的影響〉（The Influence of Alchemy on the Work of C. G. Jung）。 〈煉金術〉一章，就是那篇論文的修訂擴充版。1921年，保羅‧梅隆（Paul Mellon）和他的第一任妻子瑪麗‧康弗諾‧梅隆（Mary Conover Mellon）開始搜集煉金術和神祕學文獻。在與榮格交談之後，勾起了他們對煉金術的興趣。瑪麗死後，保羅‧梅隆的搜集工作並沒有停止，約二十五年後才完成。這些藏品總共三百份左右，書和手稿各占一半。1965年，他把它贈給了耶魯大學圖書館，圖書館（1968年）將收藏目錄分上下兩卷本結集出版，配有豐富的插圖，總共印了五百本。這本書為了與榮格做比較，還引用了他作品中使用過的材料以及榮格自己收藏的約兩百件作品。
1966年，勞倫斯‧凡‧德‧普斯特上校（Colonel Laurens van der Post）鼓勵我去研究極具爭議的榮格對國家社會主義的態度。指責榮格是納粹和反猶分子的聲音不絕於耳，凡‧德‧普斯特深感震驚；他太瞭解榮格了，根本不相信這些指責。對凡‧德‧普斯特和我來說，最好的反擊方式就是將事實（不管對他有利還是有弊）置於歷史的視野中，並對它做出心理學上的解釋。在第三章中，我嘗試著把這件事寫出來，本與第四章都是第一次用英文發表。
最後一篇論文（第四章），〈榮格的最後歲月〉，是我應許多人要求寫的，這些熟悉他科學著作的人，同時也想瞭解他私人生活的畫面。這種要求是可以理解的，畢竟榮格甚至在還在世時就已經成為一個傳奇了。他去世之後出版的《記憶、夢和反思》並沒有消除人們的好奇心。那本書關注的幾乎都是「人的內在」經驗（榮格把它稱為二號人格），而很少涉及到他的一號人格，即，植根於外在世界與人際關係中的生活。我的這篇文章只不過是即興寫下的、反映他一號人格生活的一張張快照，記錄了榮格晚年歲月的一個側面。要想寫出完整的畫面，還需要增加許多其它的東西。
安妮拉‧亞菲
這個新版本增加了〈榮格一生的各個創作階段〉一章，最早它是一篇艾瑞諾斯（Eranos）演講稿，還有一篇是勞倫斯爵士為增加了〈榮格和國家社會主義〉一章的更新版做的附論，鑒於這個主題至今仍是一個令人遺憾的爭議話題，我特別感謝普斯特的仗義執言。
感謝羅伯特‧欣肖（Robert Hinshaw ）和范娜‧凱恩斯（Fina Cairns），在我為新版本準備重寫「國家社會主義」一文時，他們為編輯翻譯這篇文章涉及到的大量細節付出了艱辛的努力。
安妮拉‧亞菲
1988年12月
看更多
立即查看
附身：榮格的比較心靈解剖學 (1版)
類似書籍推薦給您
【簡介】
「我們仍受自主心靈內容的挾制，彷彿它們就是奧林帕斯山上的眾神。它們今天的名字叫恐懼症、強迫性意念等等……諸神已變成了疾病；宙斯統治的不再是奧林帕斯山而是太陽神經叢。」──榮格
加拿大榮格心理分析師史蒂芬森透過「附身」這個概念，生動表達出榮格的中心思想。作者從十七世紀法國盧登鎮的附身事件開始，追溯附身現象如何從原先含意豐富個人或社會問題演示，隨著啟蒙思潮及西方實證科學的演進轉變成過度簡化的精神醫學病理描述，並因此失去闡述心靈內容、轉化人心痛苦的功能。
書中不僅從人類學觀點一探不同文化的附身儀式，更以電影及戲劇為例，呈現榮格的附身概念如何在心理治療實務中拓出空間、使痛苦現身、最終達到整合。全書在宗教史、人類學、哲學及精神醫學的對照間展開精采論述，不僅對分析心理學提出新見解，更向精神醫學遞出挑戰書。
名人推薦
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會執行長）
文榮光（高雄文心診所院長）
胡台麗（中央研究院民族學研究所特聘研究員兼所長）
陳俊霖（亞東紀念醫院心理健康中心主任、臺灣心理治療學會常務理事）
蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）
蔡昌雄（南華大學生死學研究所助理教授）
──共同推薦（按姓氏筆畫排序）
明明物理學上單一的肉體，卻出現心靈層面上多元的身分。明明就是我，卻讓我覺得不是我。如果他不是我，如何進得我來？如果他就是我，為何我會對這個區塊的心靈失去自我感（sense of self）？而這股在內的他異性（otherness）造就了精神醫學、心理治療學、人類學都極為好奇的領域。───亞東紀念醫院心理健康中心主任 陳俊霖
無論是書寫歷史、敘說邊緣的社會處境、或是作為內在痛苦的表達，附身作為種種衝突的彰顯，都尋求著意義的理解，以及轉化的途徑。史蒂芬森指出榮格如何刻意以「模稜兩可」的語言提出一種接近經驗的、非約化式的理解途徑，以保存附身現象難以被理性邏輯窮盡的豐富性。───輔仁大學宗教學系副教授 蔡怡佳
在史蒂芬森博士令人信服及敬佩的主張中，我們得知榮格對附身現象的了解是他建立分析心理學的基礎。透過當代人類學和心理學對附身問題所提出的新見，在未讓這兩種學問屈從對方的知識論或概念語言的情況下，史蒂芬森博士立論告訴我們：榮格的附身觀念可被用來揭示及說明社會、病人和治療師三者在治療情境中的交會處──這交會處正是問題群聚之所在。───倫敦大學學院人類學系名譽教授 愛德華‧席福林（Edward Schieffelin）
奎格‧史蒂芬森的耀眼見解照亮了一個原本昏暗不明、令人驚慌及寸步難行的地帶，並在不同神學和教條主義尖銳衝突的此刻揭示了新的地平線，讓我們可以更有成果地去思索意識和自我的複雜性。這本書內容豐富、說理清晰、極具敏銳度而富深思。───倫敦大學伯貝克學院教授及神話學家 瑪琳娜‧華納（Marina Warner，Birbeck，University of London）
史蒂芬森的這本書是為榮格的仰慕者和其批評者而寫，也是為人類學家、歷史學家和詩人而寫，值得我們一讀再讀。───《分析心理學期刊》（Journal of Analytical Psychology），格瑞琴‧海爾（Gretchen Heyer）
作者介紹
作者簡介
奎格‧史蒂芬森 Craig E. Stephenson
1955年出生，加拿大籍榮格派心理分析師與治療師。畢業於瑞士的蘇黎世榮格學院、楚米孔（Zumikon）心理劇學院，以及英國艾賽克斯大學（University of Essex）精神分析研究中心。自2001年開始執業，並於2006年開始從事心理劇的治療方法。
另著有《被遺忘的愛神：神話、藝術、心理分析中的安特洛斯》（心靈工坊出版），以及《心理學與視覺藝術：榮格針對涅爾瓦《奧雷莉亞》的講義筆記》（On Psychological and Visionary Art: Notes from C. G. Jung's Lecture on Gérard de Nerval's "Aurélia", 2015）等作品。
譯者簡介
吳菲菲
國立臺灣大學英美文學碩士，美國印地安納大學布盧明屯校區英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現代文學理論。曾任清華大學外國語文學系文學組專任教師，現居加拿大。譯有《與狼同奔的女人》、《開放對話‧期待對話：尊重他者當下的他異性》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》、《靈性之旅：追尋失落的靈魂》等書。
【目錄】
│二版前言│
│推薦序一│ 從附身到啟示：榮格與人類學、療癒劇場交會的靈光◎蔡怡佳
│推薦序二│ 是我非我誰裝誰？—附身戲碼中的人我自他◎陳俊霖
│序 言│ 以自然展開的論述來探索榮格的附身概念
│第一章│ 盧登鎮邪靈附身事件：
附身論述的歷史足跡
邪靈附身與宗教戰爭
盧登鎮民的對立
描述附身的語言
超自然或自然現象？
笛卡爾的惡魔
誰是獲益者？
女性主義的觀點：被妖魔化的女人／被除罪的女人
珍妮薇芙．巴席．勒格亨：從盧登到巴黎
佛洛伊德與榮格：以心理動力說為詮釋觀點
傅柯與德沙托：結構主義及拉岡學派的說法
他異性與無可簡化言喻者
│第二章│ 附身人類學：他者研究
榮格的人類學選讀
探討內心經驗的跨文化心理學
人類學對非西方情境之附身現象所做的報告
人類學的獻禮：使學術研究貼近生命
可充實榮格附身概念的三個人類學意象
克拉克會議之後：恢復友好的可能性
│第三章│ 「附身」一詞進入精神醫學：認知突破，抑或挪用兼併
「附身」一詞進入DSM
批判DSM-IV 所述的解離式障礙症
附身、解離迷恍症、認知心理學及神經科學
榮格的情結理論：榮格及榮格派分析師對解離現象的看法
DSM-5 中的「附身形式身分解離障礙症」
│第四章│ 榮格模稜兩可的用詞
榮格的模稜兩可
維柯在《新知識論》中對創造神話之語言的重視
如何藉維柯的語言觀來詮釋榮格
榮格的「附身」概念：具有補正功能的宗教用語，抑或模稜兩可之詞？
│第五章│ 榮格的附身概念及心理治療作法
榮格的附身概念及榮格學派心理治療作法
「慾望模仿」概念及奧郝林恩的「主客相與心理學」
莫瑞諾的三合一心理治療法及自發性原則
附身、慾望及權力的問題
│第六章│ 茉桃．戈登的困境：卡薩維提思的《首演夜》與柴金的開放劇坊
│第七章│ 結語
感謝
圖片錄
參考書目
延伸閱讀
立即查看
幽靈、死亡、夢境：榮格取向的鬼文本分析 (1版)
類似書籍推薦給您
【簡介】
․榮格欽點女弟子亞菲進行鬼文本的分析，並專文推薦，高度推崇其研究價值。
․以榮格心理學觀點解析靈異現象、預知夢、小矮人、通靈者、鬼故事等，以科學方法為超自然現象找到心理學的解釋。
․妖怪、魔神仔、鬼故事、通靈現象等超自然現象研究者必讀！其實，幽靈就是我們心靈的象徵我樂意把這本書推薦給所有識貨的朋友，他們知道如何運用影響力打破日常的單調，動搖根深柢固的想法（有時！），讓想像力因此有了翅膀。
──C.G.榮格不論何種民族，自古以來總是流傳許多鬼故事、通靈感應的傳說和夢境，讓人既津津樂道，又諱莫如深。這些「無稽之談」看似迷信，但深度心理學學者卻視之為發掘人類心靈奧祕的寶庫。1954年，《瑞士觀察家》雙週刊蒐集各地讀者寄來的上千個靈異故事，寄給心理學家榮格，希望他以心理學角度來分析。榮格將這個任務交給身為知名榮格分析師的女弟子亞菲，並為這本奇特的小書作序推薦。亞菲不論故事的「真偽」，而將「鬼」視為心理象徵，將靈異經驗當作心靈事實來看待。她著重在人們發生靈異經驗時的年齡、性別、意識、生命狀態等，透過超心理學和榮格理論，輔以詩歌、神話、宗教經典，企圖找出各種超自然故事的規律性或偶然性，及其與人類集體無意識的關聯。讀者將發現，鬼故事是無意識意象的顯現。無意識那無限時間、無垠空間、無因果律、自主運作的特性，開拓著生命經驗的無比的可能。亞菲引入榮格具有二律背反特徵的「共時性」理論，和象徵人類基本關係和生存情境的「原型」概念，說明靈異經驗發生的機制，並賦予嶄新的解讀──那發生於外的神祕經驗其實對應著內在深處的心靈現實，無時無刻、無處不在地重覆著，是人類普遍經驗的一部分，也讓我們發現：夢與醒、生與死、人與鬼、你與我，其實都是同源。超心理學和分析心理學承擔著共同的任務：架起內部和外部之間、心靈與物質之間的橋梁。它們的研究結果將可證明，世界的本質乃是歸一。──安妮拉．亞菲鄭重推薦
C.G.榮格∣瑞士心理學家、分析心理學創始者
李豐楙∣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員
宋文里∣國立清華大學榮譽退休教授，天主教輔仁大學兼任教授
何敬堯∣小說家，《妖怪臺灣》作者
周易正∣行人文化實驗室總編輯
林美容∣中央研究院民族學研究所研究員退休、現為兼任研究員
楊儒賓∣國立清華大學哲學研究所暨通識教育中心合聘講座教授
蔡怡佳∣輔仁大學宗教學系教授
【目錄】
【導讀一】榮格與神祕主義：是科學典範的邊緣還是潛流？／王浩威
【導讀二】一個道教學者的讀法／李豐楙
【序文】C.G. 榮格
前言小記第一章 來信
信件作為科學素材的價值
經驗的原型特徵
第二章 人與經驗
經驗「靈異」的能力
有意義的經驗
在預感與預言夢中的命運因素
來自無意識的指令：死亡夢
第三章 鬼
發光的鬼
白鬼
「白色女人」的幽靈
死者和矮精靈（Spirit-Manikin）的引領
無意識中時間與空間的相對性
未獲得救贖的鬼
無頭鬼和沒臉鬼
未履行的承諾或失信
複製現象
無法與活人區分的鬼
離世靈體的「接近」
虛構的故事
第四章 共時性現象
【作者介紹】安妮拉．亞菲／王浩威
【譯者後記】翻譯情未了／李毓
【附錄一】延伸閱讀
【附錄二】中英譯名對照表
立即查看
公主走進黑森林：榮格取向的童話分析 (1版)
類似書籍推薦給您
【簡介】
以榮格心理學角度，一探七則攸關東方女性的經典童話
開啟暗潮洶湧的內在旅程
★第一本從榮格心理學角度，寫給東方女性的童話分析
★精美插圖帶你重返故事現場
格林童話之所以歷久不衰，正因它與現代心靈遙相呼應。當「很久很久以前」遇見「現在」，這些議題瞬間躍然紙上：
‧婆婆明明也曾經是媳婦，為什麼當了婆婆之後卻不能將心比心？
‧女性之所以憂鬱，常常來自於內在的自我攻擊
‧「成癮」其實跟靈性的追求頗有關係
‧邁向成熟的第一步，其實是承認我們內在都是孤兒，無父無母。
◆童話的象徵語言歷久彌新
大野狼不只存在童話森林，也藏在水泥叢林。過分乖巧無知準遭殃，但懂的越多，也可能老得越快。
◆為什麼故事情節充滿老梗？
童話是原型的展現，挑戰總是三次，繼母都是壞的……就像情愛、嫉妒、上癮與死亡在現實中每天都在發生。
◆白馬王子不只是白馬王子
童話的每個人物，就像是主角精神世界的不同面相，一如每個人都具備了成為巫婆、公主、皇后、王子與小矮人的可能。與角色相遇，其實是與自己內在的某種質地相遇。
◆懲罰殘酷才是美好結局？
追尋生命完整的動力，經常和匱乏或困境有關。脫困的歷程往往殘酷艱辛、必須面對陰影與恐懼，但也正是這樣斷捨離的決心，最終將迎來成長與蛻變。
「我挑選了七個大家熟悉的格林童話，他們都是女性為主角的故事，觸及的正是七種不同的女性心靈面向，七個尋寶圖。用熟悉的故事做分析文本當然是刻意的，因為熟悉的故事在每一個人心裡都已然有了一些自己既定的看法，及至今集體對此故事的觀點，如果，我們可以將這樣古老、爛熟於心的故事拆解出不同的意涵，讓我們對自身所處的當今世界有不同的感悟，那我們對自身的困難或許也將有更寬廣的視野。」
本書由國際分析心理學會（IAAP)榮格分析師呂旭亞，為東方女性解讀七則關鍵童話，揭開情結與原型對人心不可思議的影響力。透過象徵語言與心理語言的轉換，帶領讀者跨越意識的邊界、走進內心的森林、迎向挑戰與改變。這趟旅程不僅使我們與古老象徵產生連結、開啟內在豐富性，更重新思索女力時代的現象與意義，為現代女性發展找到完整與圓滿的可能。
名人推薦
陳文玲（國立政治大學廣告學系教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）
許悔之（詩人、有鹿文化總經理兼總編輯）
鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
蘇偉貞（作家、國立成功大學中國文學系教授）
──誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）
敏睿而感性的童話分析不只是心靈如實的顯微鏡，也呈現了人性慣常使用的各種透鏡與濾鏡，加在真實之上可以如何幻化，要取下又是多麼地需要勇氣。──鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
童話好像也總是在轉圈圈。開場淤積但結尾暢快，森林幽黯但盡頭有光，後媽手邊總有源源不絕的毒蘋果但永遠功虧一簣，然而旭亞都願意帶路了，又擁有把人人熟悉的故事講成面目全非的天份，我還是被好奇引動，一次又一次跟著童話主角出發與返回。──陳文玲（國立政治大學廣告學系教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）
作者介紹
作者簡介
呂旭亞
督導級心理治療師、國際分析心理學會（IAAP)榮格心理分析師。畢業於蘇黎世國際分析心理學院（ISAP）、美國加州整合學院（CIIS）。1989年創立旭立文教基金會與旭立諮商中心，曾任教淡江大學教育心理與諮商研究所，實務與學術專長為夢與象徵、榮格分析、表達性藝術治療、婚姻與家族治療等。
【目錄】
|推薦序1| 轉圈圈◎陳文玲
|推薦序2| 探訪性靈深處的動人邀請◎鄧惠文
|作者序| 找回屬於我們的心靈童話
第一章 榮格心理學的童話分析
每當我們講起童話故事，彷彿就走進了精靈居住的世界，走進一個意識之外、潛藏著無數可能的領域。
第二章 真假公主：牧鵝女孩
母親無微不至地照顧女兒，能幫女兒想的都想到了，能幫女兒做的都做了，這樣的媽媽無疑是個問題。
第三章 逃出高塔：萵苣姑娘
現代人的物質性成癮就像童話故事裡的妻子渴望萵苣一樣，越不應該，就越渴望、越沉迷，只好偷一點過來、再偷一點過來。
第四章 打開禁忌的房間：費切爾鳥
女性之所以憂鬱，常常是來自於內在的自我攻擊，特別是阿尼姆斯對自己的攻擊，以一種否定自己能力的形式出現，貶抑自我的成就。
第五章 荊棘開出玫瑰花：睡美人
常聽人說起嚴苛的婆婆與委屈的媳婦，這些婆婆明明也曾經是人家的媳婦，為什麼當了婆婆之後卻不能將心比心？
第六章 走進黑森林：美麗的瓦希麗莎
英雄之旅是個人為尋找真實自我、完成自我的過程，而邁出英雄之旅的第一步，則是承認我們每一個人都是孤兒，無父無母。
第七章 熊王子來敲門：白雪與紅玫瑰
一位走出外表的甜美、開始往內在探索，找回真實力量的女性，周圍的人一定不舒服，因為小矮人跑出來了，開始計較，開始要求，開始抱怨，開始否定。
第八章 爬出玻璃山：老頭倫克朗
不小心滑一跤，整個世界都翻轉了，原本往上走的，變成摔進黑洞裡，瞬間風雲變色，感到孤獨無助、無處可去，這就是我們遇到意外疾病、重大損失、突發傷害或者中年危機的感受。
|附錄1| 參考書目
|附錄2| 延伸閱讀
立即查看
我的榮格人生路：一位心理分析師的生命敘說 (1版)
類似書籍推薦給您
【簡介】
「這是一部情感史記。」—榮格心理分析師約翰．畢比（John Beebe）
本書作者克許是著名猶太裔榮格心理分析師。他的父母是第一代榮格分析師，為了躲避納粹迫害而逃離德國，最後在美國洛杉磯落腳，推廣分析心理學。
在克許成長過程中，榮格扮演著重要角色。他從小對分析心理學耳濡目染，並結識來自世界各地的分析心理學重要人物，還曾受到榮格的親自分析。日後克許繼承父母衣缽，成為優秀的榮格學派分析師。他年紀輕輕就擔任金山榮格研究院主席、國際分析心理學協會副主席、主席等重要職位，見證了世界各地對分析心理學的學習熱忱。
本書是克許的自傳。從本書中，我們得以對分析心理學的發展史有更多認識，從中讀到許多歷史第一手資料，同時也能從作者所反思的造神心理經驗、聖徒使命及理想化投射中看見自己的影子。此外，身為分析師的作者在這本回憶錄中親身示範分析心理取向的生命故事敘說，頗具榮格派的風格。若人生劇場只談豐功偉業，便讓人覺得飄渺不實；但當他誠實地披露了人生故事中的嫉妒、羞愧、防衛、投射，這故事就腳踏實地了。本書可說是作者為分析心理取向的生命故事敘說的一次最佳示範。
「我人生的主軸是關係，藉由我個人的榮格派經驗，形塑了我人生中最深刻也最重要的關係。」 ——湯瑪士･克許
「《我的榮人生路》一書提供深入了解榮格心理學世界的極佳視角。克許醫師的雙親皆是榮格分析師，而我們也找不到比克許醫師更投入於榮格派思想及歷史的人，從最近才剛出版的克許父親與卡爾．榮格長年的書信集可窺見一斑。此書將會讓所有心理學家皆感到興致盎然。」——歐文．亞隆
隆重推薦：
歐文．亞隆（Irvin Yalom，美國當代精神醫學大師）
呂旭亞（諮商心理師、榮格心理分析師）
洪素珍（國立台北教育大學心理與諮商學系副教授）
賴佩霞（魅麗雜誌發行人、作家）【目錄】
【審閱序】 不只是一個人的回憶錄 王浩威
【中文版自序】凝視巨大光環下的陰影
引言
第一章：早年起步
第二章：洛城成長
第三章：重返歐洲
第四章：醫學院與實習：入無主之地
第五章：精神科住院醫師與國家心理衛生中心
第六章：榮格分析師訓練
第七章：私人執業肇始
第八章：國際分析心理學會之早年淵源
第九章：一九八九至一九九二年國際分析心理學會主席首任任期
第十章：一九九二至一九九五年國際分析心理學會主席連任任期
第十一章：一九九五至二○○三年國際分析心理學會主席後時期
第十二章：榮格派
第十三章：史學會議
第十四章：拓展新頁
第十五章：《紅書》
第十六章：成年後與雙親的關係
第十七章：結語
附錄一：喬瑟夫‧韓德森醫師
附錄二：詹姆斯‧希爾曼博士
附錄三：阿道夫‧古根別爾—克雷格醫師
附錄四：喬瑟夫‧惠爾賴特醫師
附錄五：C. A. 梅爾醫師
附錄六：約翰‧威爾‧派瑞醫師
立即查看
華通書坊
