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思想. 36:「天下」作為意識型態 (1版)
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【簡介】 「思想36」的專題是：「天下」作為意識形態。 十餘年來，「天下」這個議題不僅是史學與政治哲學的學院問題，還涉及了中國人如何界定自身，如何想像世界，如何想像中國在世界上的位置，具有非比尋常的現實意義。在此中國崛起的時刻，中國大陸知識人對這個概念的思考與運用，自然引起了周遭世界的關注。梁治平教授在這篇文章中，詳細地考察、梳理從趙汀陽、汪暉一直到晚近的多種重要著作，以及產生這些著作的宏觀背景。細讀之後，可以掌握整個「天下」論述的面貌，尤其是天下論述的意識形態脈絡，對讀者的助益極大。本期還有〈杜贊奇教授〉的訪談，以及其他多篇值得閱讀的文章佳作。 【目錄】 80年代左翼文化中的民眾劇場（韓嘉玲） 中國憲法、黨與人民：兼評高全喜的政治憲法（鄭琪） 「天下」作為意識形態 想像「天下」：當代中國的意識形態建構（梁治平） 思想歷史 回顧一個時代 關於「知識分子改造」（趙園） 清河翻譯組蠡測（訓練） 思想訪談 超越狹隘，重建價值，共渡人類危機：杜贊奇教授訪談錄（姚新勇） 思想人生 敬悼韋政通先生（李懷宇） 致讀者
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【簡介】 哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇…… 就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」 ★法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引 ★收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉 馬賽爾是與海德格、雅斯培、沙特並列20世紀四大存在哲學大師的法國哲學家。詮釋現象學巨擘呂格爾視馬賽爾為自己早期的引路人，其存在哲學亦奠定後來梅洛-龐蒂建立的「知覺現象學」的基礎。他的研究方法脫胎自存在主義思想和現象學，堅持哲學要先從具體的人生經驗出發，而不是抽象的思考。其他存在哲學家大多聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望之中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。 馬賽爾獨特的人生體驗，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在主義者或現象學家。他的存在哲學反對純粹抽象與客觀化的思考，而是建基於具體的生命經驗，是要以行動去實踐的生命準則。不同於胡塞爾超驗自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。馬賽爾的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經驗到自我與另一主體間愛的連結，進而找到人生的意義和價值。 本書作者陸達誠神父為華語世界研究馬賽爾的第一人，曾親炙馬賽爾本人，並與其家族建立長達半世紀的深厚情誼。本書收錄的文章展現了作者數十年研究馬賽爾的心血成果，其中包括直接論述馬賽爾思想之作、將馬賽爾與其他思想家做出比較之評述、針對特定主題而援引馬賽爾思想提出獨特的詮釋，也有馬賽爾本人重要文獻的譯作。這些與內在生命、周遭人事、古今賢哲的交流反思，在在體現了作者與馬賽爾長期對話交談的結晶，對想要認識馬賽爾思想的讀者，本書無疑是最佳的指引。 本書特色 ※法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引。 ※收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉。 ※本書不獨介紹馬賽爾思想，也將沙特等思想家與馬賽爾做一對照並相互詮釋，能使一般讀者能更全面地理解何謂存在主義。 誠摯推薦（依姓氏筆畫排列） 王浩威 | 作家，精神科醫師 王文興 | 小說家，前國立臺灣大學外國語文學系教授 胡天玫 | 國立臺北教育大學體育學系教授 翁開誠 | 前輔仁大學心理學系副教授 黃雅嫺 | 國立中央大學哲學研究所助理教授 蔡怡佳 | 輔仁大學宗教學系教授 關永中 | 前國立臺灣大學哲學系教授 龔卓軍 | 國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授 【目錄】 ［推薦序一］與馬賽爾偕行――一本催生思考與智慧的對話之書／關永中 ［推薦序二］自我與實存：馬賽爾對沙特的討論／黃雅嫺 賀舊作新印／王文興 ［自序］在「臨在」的道路上，貫徹忠信與堅持 1 從存在到希望 馬賽爾的存在哲學／希望的哲學／形上之光 2 馬賽爾哲學中的死亡和他人之死――兼懷唐君毅先生 3 馬賽爾論人的尊嚴 4 比較沙特與馬賽爾 沙特的不存在主義／馬賽爾的更存在主義 5 「無我」與「有我」哲學的自我實現觀 6 存在、存有與形上希望 前言／存在及存有的真諦： I. 存在的兩極性 1.存在被視為「他」或「它」 2.存在被接納成「你」 II. 存有的深度與絕對 1.深度時間的概念 2.絕對你／希望哲學： I. 失望和希望的主體 1.失望之主體――他 2.希望的主體――你 II. 三種希望 1.普通希望 2.形而上的希望－A.形而上的希望預設主體際性B.形而上希望選擇存有C.形上希望躍入大自由 3.基督徒的希望／總結和反省 7 奧古斯丁與馬賽爾的光之哲學比較 前言／主體際性與存有： I. 馬賽爾的友誼存有學II.奧古斯丁的友誼論 1.童年時代的友誼 2.成熟的團體友誼／存有本身之光： I. 馬賽爾論光 1.樂於為光之光 2.「我們又見到又見不到」 3.基督之光 II. 奧古斯丁論神光 1.神光 2.小光源－A.小光源的故事 B.小光源的理論／結論 8 有神及無神哲學對比下的宗教觀念 沙特與馬賽爾平分秋色／沙特的人學／沙特的無神理論／馬賽爾的人學／馬賽爾的神學／沙特去世前的變卦／結語 9 唐君毅的死亡哲學 死亡哲學之問題何在／物質與生命／心之現象與本質／死的智慧／輪迴：業種與投胎／唐君毅先生的《病裡乾坤》 10 從存有化角度來看德日進宇宙觀的基督論 前言／「宇宙性基督」（Cosmic Christ或Universal Christ）之本意／奧米加――力拔山兮氣蓋世／神奇的「存有化」――回頭一笑百媚生／結論 11 牟氏逆覺體證與馬賽爾第二反省之比較 前言／逆覺體證的意義／逆覺體證之果――頓悟／馬賽爾的第二反省／馬賽爾的直觀／結論 12 馬里旦與馬賽爾 前言／馬賽爾的信仰與矛盾／狄博與馬賽爾之契交／二馬信仰同，志趣、思路均異／結論 13 馬賽爾 進入存在／第一和第二反省／逆覺體證／被瞎的直觀／創造性臨在／新天新地／結論 14 生死與價值 儒家忌談死亡？／「你啊！你不會死！」／瀕死資訊的探視／終極抉擇的理論：I.布隆德的意志行為的分析 II.馬雷夏的求真分析III.柏格森的知覺說和回憶說 IV.馬賽爾的「純是」式的愛V.美的嚮往全然滿足／高峰經驗／結語 15 馬賽爾的劇本《破碎的世界》――一個存在性的詮釋 前言／馬賽爾是個現象學家嗎？／一個例子：《破碎的世界》／結論：聖者 ［附錄一］存有奧祕之立場和具體進路（馬賽爾著╱陸達誠譯） ［附錄二］沐春風、訴天志――憶唐師君毅 ［附錄三］跨越孤寂的對話 延伸閱讀 看更多
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【簡介】 本書以儒釋道之法哲學思想為中心，從法理學觀點，分析探討我國諸子百家之法律思想，包括儒家、道家、法家、墨子及佛教等之法律思想。 諸子百家法律思想之共同特色，乃是具有「天人合一」之自然法思想觀念，並主張國家治理應秉持「德治為先，法治為輔」之原則，以維持社會秩序，為民興利及除害。其中良善法治之建設，仍應仰賴聖賢君子之集體參與，始能克盡其功。 本書為研究我國古代法律思想之典籍，體系化分析探討諸子百家經典之聖賢法律思想理論，可作為研究法學理論及法治實踐之參考。 【目錄】 緒 論 第一章 「天人合一」思想概述 第二章 「天人合一」之王道法律思想 第一篇 儒 家 第三章 儒家的法律思想：內聖外王的王道法律思想 第四章 詩經之法律思想 第五章 尚書之法律思想 第六章 春秋之法律思想 第七章 易經的法理思想初探 第八章 荀子之哲學思想與法治思想 第二篇 道家與道教 第九章 道家的法律思想 第十章 太平經之法律思想 第十一章 社會道德規範之探討 第三篇 佛教與墨家 第十二章 佛教之治國理念 第十三章 佛教之治國理念 第十四章 華嚴經哲學思想在法哲學上之運用 第十五章 墨子之法律思想 第十六章 聖湯瑪斯．阿奎那之法律思想—以神學大全為中心 第四篇 法 家 第十七章 管子之法律思想 第十八章 韓非子的法理思想：「法治」優於「人治」 第五篇 伊斯蘭教 第十九章 伊斯蘭教（古蘭經）的「天人合一」正道思想 結 語 第二十章 「天人合一」思想，適合作為人類統一的價值觀及世界觀 參考文獻
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