蘇格拉底到大數據：理性與非理性的鬥爭

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書名：蘇格拉底到大數據：理性與非理性的鬥爭 作者：吳鐵肩 出版社：五南 出版日期：2020/01/00 ISBN： 9789577637734 內容簡介 　　本書結合西方哲學史、機率統計哲學與大數據哲學，以理性與非理性的鬥爭與演化為主軸貫穿這三部分。讀者能輕易掌握西方哲學思潮的梗概、哲學家在鬥爭中的角色與地位，以及機率統計與大數據在智能新時代對個體思想生活與集體文化、倫理、科學、經濟、政治的意義和作用。 　　本書也從思想史正反合辯證發展的角度，去預測一個新理性運動或新啟蒙運動的誕生，提倡或然世界觀、或然人生觀、或然知識論、或然道德因果律、大數據共產主義與大數據真善美主義; 更提倡以哲學、科學、機率統計與大數據的有機結合為核心來塑造中華民族的新時代精神。 目錄 第一章 對普遍本質的追求 第二章 神性宰制理性和人性 第三章 人性和理性的曙光 第四章 理性的勝利 第五章 理性的巔峰和狂妄 第六章 非理性反理性的狂潮 第七章 謙卑的新理性 第八章 機率和統計的或然世界－超越普遍必然性 第九章 大數據革命和哲學－統計思維面臨的挑戰

當代社會中的理性 (1版)

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【簡介】 「鄧普頓獎」（Templeton Prize）、「京都獎」（Kyoto Prize），以及「克魯格獎」（John W. Kluge Prize）得主查爾斯‧泰勒，以政治哲學角度切入當代議題，並為其論述賦予歷史縱深與未來展望。
2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學家查爾斯‧泰勒來台演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分別探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。 泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。 第三講為泰勒教授特別提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史基礎。 【目錄】 「中央研究院講座系列」序（王汎森） 「中央研究院講座系列」序（黃進興）
編者緒論：查爾斯‧泰勒關於「另類現代性」的考察（蕭高彥） 第一講　西方民主的危機？ 第二講　西方民主的危機？ 第三講　單在理性

唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙 (1版)

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【簡介】 2019年正逢五四運動一百週年，對五四遺產的重新評價與禮讚 探索長期被主流論述遮蔽的唯情論及情感啟蒙論述，企圖還原一個完整的五四故事。情感與理性是否不相為謀，甚至水火不容？我們做決定之時，是否應該頭腦冷靜，亦即，不受情感干擾？ 情感與理性的關係，從歐洲啟蒙時代就是知識分子論辯的課題，也是彭小妍在《唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙》一書中所探討的五四啟蒙時代的重要議題。歐洲啟蒙時期有笛卡兒的理性主義，同時也有休姆與盧梭的情感主義。中國五四時期梁啟超、蔡元培所領導的人生觀派主張情感啟蒙與唯情論，大力批判科學派的啟蒙理性主義。彭小妍在《唯情與理性的辯證》一書裡探討五四轟動一時的「科學與玄學論戰」──亦即「科學與人生觀論戰」──旨在說明中國現代知識分子並未在全球情感與理性的永恆辯論中缺席；五四知識分子在認識論層面上承接先儒、啟發後進，與西方古今哲學相互發明，日後新儒家實一脈相承。研究五四的精神遺產，不要忘記當年唯情論及情感啟蒙運動對啟蒙理性主義的批判。 五四的啟蒙理性論述向來為研究主流，《唯情與理性的辯證》以五四反啟蒙論述為主軸，探討五四唯情論與啟蒙理性主義的辯證，開拓了一個嶄新的視野。本書從跨文化研究的角度追溯人生觀論述的歐亞連結脈絡，展現人生觀派發動的唯情論及情感啟蒙論述，上承歐洲啟蒙時期的情感論述，下接1960年代以來德勒茲發展的情動力概念以及李澤厚的「情本體」論。全書研究以唯情與理性的辯證，重新定義五四的知識論體系（episteme）。歷來主流論述以「全盤西化」、「拿來主義」描述五四一代，本書爬梳一般忽略的文獻資料，顯示五四知識分子在知識論上的跨文化串連，連通古今中西，打破了傳統／現代、中國／西方的二元論。重新認識五四知識界的唯情與理性辯證，目的是使現有的五四啟蒙理性論述複雜化，開展五四唯情論及情感啟蒙論述的知識論可能，更彰顯人生觀派知識分子與二戰前後新儒家興起的關聯。 《唯情與理性的辯證》顯示，唯情論與啟蒙理性的辯證共同構成了五四精神的真髓。本書所謂情感啟蒙，不僅牽涉到心理學或神經科學上的情感，更是五四唯情論所主張的唯情，牽涉到我與非我、主體與客體的相互關係，與西方的情動力是相通的；唯情論認為「情」是道德觀、人倫觀、社會觀、政治觀、國家觀、宇宙觀的關鍵。 《唯情與理性的辯證》共分六章，第一章〈「人生觀」與歐亞反啟蒙論述〉強調「人生觀」一詞作為跨文化語彙的重要性，掀起了五四時期的唯情與理性的辯證。第二章〈張東蓀《創化論》的翻譯──科學理性與「心」〉討論《創化論》的翻譯，使得「創造」、「直覺」、「綿延」等跨文化語彙，成為現代中國的日常用語，「創造社」的成立是最佳例子。哲學思想與文學的相互印證，是一個尚待開發的領域。本章結尾以徐復觀為例，探討戰後新儒家與人生觀論述的連結。第三章是〈梁漱溟的《東西文化及其哲學》〉。第四章是〈蔡元培美育運動的情感啟蒙──跨文化觀點〉。第五章〈朱謙之與袁家驊的「唯情論」──直覺與理智〉，也論及杜威的「自然主義形而上學」，說明杜威的經驗主義目的在主張「可驗證」的形上學。第六章〈方東美的《科學哲學與人生》──科哲合作，理情交得〉除討論五四期間有關方東美的中西方哲學、文學、藝術的嫻熟修養，也探討人生哲學在五四時代及其後的影響，其中最為重要的是無名氏六卷本的史詩式小說《無名書》（寫作於1945-1960）。   【目錄】 序 導　言　唯情與理性的辯證──五四的認識論 唯情論對唯心論、唯物論的批判 科學與人生觀論戰研究 五四啟蒙理性的檢討 反啟蒙思潮 跨文化語彙的方法論 本書架構 小結：我感故我在第一章　「人生觀」與歐亞反啟蒙論述 啟蒙哲學問題所在：主客二分 倭依鏗與張君勱，《中國與歐洲的人生問題》 倭伊鏗的《大思想家的人生觀》 「人生觀」的日譯 西田幾多郎：何謂生命？ 梁啟超的人生觀論述 張君勱的人生觀論述 小結第二章　張東蓀《創化論》的翻譯 ──科學理性與「心」 張東蓀的翻譯理論 「詮知之學」與「釋生之學」 理智與生命 具體時間：「真時」 抽象時間 生之動力 《創化論》與創造社 《創化論》與人生觀派 徐復觀〈心的文化〉第三章　梁漱溟的《東西文化及其哲學》 東方化、西方化：羅素 何謂生活？ 文化的三條路線 印度唯識論與西方認識論 中國的形上學：直覺vs. 理智第四章　蔡元培美育運動的情感啟蒙──跨文化觀點 日本「美育」思想的跨文化性 中國的美育運動：王國維、蔡元培 《美育》雜誌 美育與「美的人生」：李石岑、蔡元培 小結：沈從文、冰心第五章　朱謙之與袁家驊的「唯情論」──直覺與理智 朱謙之的〈唯情哲學發端〉 真情之流：此意識中的現象世界，即內在本體 情存於一感一應之中 情的「已發」、「未發」（not yet）與無限可能 神即「美的本體」，「情」即本然之美 朱謙之與沈從文、吳稚暉、鷗外．鷗 袁家驊的《唯情哲學》 「情人」與「超人」 朱謙之的《一個唯情論者的宇宙觀及人生觀》 東西文化一元論 對心理學及辯證法的批判 司馬長風、黃建中 牟宗三、胡適與杜威 小結：唯情論與張競生的唯美主義第六章　方東美的《科學哲學與人生》──科哲合作，理情交得 哲學史與文學 近代科學的二元論 生物科學的啟發 何謂「情」？ 笛卡兒的心物二元論與松果腺 情動力與唯情 「生命悲劇之二重奏」 人生哲學與五四及其後──吳稚暉、李石岑及無名氏等結　論　唯情論與與啟蒙理性──還原一個完整的「五四故事」 巴金：追求真情的五四人