神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼 (1版)

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【簡介】 　　當一個原始人實現神話、參與儀式的時候，他發現並瞭解了自己，因為那些神話和儀式表達了宇宙的實在，最終他意識到這個實在就存在於他自身之中。──伊利亞德 　　本書作者伊利亞德是二十世紀指標性的宗教學者。他揚棄了西方基督教本位的研究立場，也不採納人文、社會學科觀點強解宗教，而是透過考察各地原始初民的神話、儀式與習俗，而回到神聖經驗本身，力圖接近宗教的起源與本質。在他眼裡，宗教研究離不開「神聖」與「世俗」之間的的辯證關係──神聖總是透過世俗之物顯現自身，卻也因顯現於世俗之物而遮蔽了自己。 　　本書是探討「聖顯」──即神聖如何顯現的經典巨作。透過描繪原始初民在天、日、月、水、石、大地、植物、農業、聖地、時間等十類元素的聖顯範型，宗教運作的原型得以隱隱浮現。伊利亞德說：「人類不管在其他方面多麼自由，卻永遠都是自身原型直觀的囚徒，在第一次意識到自己在宇宙中的地位的那一刻，這一種原型直觀就形成了。」 　　對伊利亞德來說，「神聖」並非單指上帝或諸神，而是意識到生命的力量來源與真正意義。人們因為體驗到神聖，而有了超越混沌脫序，為生命定向之可能。《神聖的顯現》在展現了聖顯樣貌的繁花似錦同時，也勾勒了宗教的基本動力原型，除了是宗教研究的里程碑，也見證人類古往今來對於永恆合一、回歸太初企盼。 　　原始人的靈性仍以其自身的方式存續著，不是在現實的活動中，而是作為一種鄉愁，創造著那些本身具有價值的事物：藝術、科學、社會理論，以及所有賜予全體人類的事物。──伊利亞德 本書特色 　　★二十世紀指標性宗教史學家伊利亞德磅礡巨作，神話原型理論的聖經！ 　　★史詩級的現象考察，展現「聖顯」的十種樣貌，勾勒宗教的動力模型。 　　★透過「神聖」與「世俗」的對照與辯證，見證亙古不變的人心企盼與追尋！ 深受啟發，專文推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　楊儒賓／國立清華大學哲學研究所講座教授 　　蔡源林／國立政治大學宗教學研究所副教授 　　（依姓氏筆畫排列） 　　伊利亞德此書可視為神話原型理論的聖經，他的論點可和榮格和巴舍拉的原型論相對照。──楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授 　　本書為伊利亞德宗教學理論的兩個核心概念──「聖顯」與「永恆回歸」做了最系統與完整的闡述，並以各種宗教傳統的神話、儀式、象徵、禁忌、神明、鬼怪、聖物、聖殿為案例應證其理論。──蔡源林／政治大學宗教學研究所副教授 　　伊利亞德認為神話的宇宙性象徵誕生於人類的無意識和超意識，對心理學或是心理治療有興趣的讀者可以在本書中看到許多心靈與宇宙互相映照的豐富故事。──蔡怡佳／輔仁大學宗教學研究所教授 　　面對台灣的泛靈信仰、多神信仰、一神信仰、宗教融合與新興靈性運動等諸多新時代「神聖」探索的現況，本書提供了貌似百科全書，卻能站在宗教人立場，以非基督宗教中心的靈性共同體視角來切入導覽。──王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 【目錄】 ｜推薦序1｜神話原型理論的聖經／楊儒賓 ｜推薦序2｜伊利亞德論宗教「原型」的史詩／蔡源林 ｜審閱者序｜走向神聖，鬆綁受苦的心靈／蔡怡佳 ｜導讀｜神聖顯現的跨文化探索：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲 喬治．杜梅齊爾序 前言 第一章    概述：神聖的結構和形態 1．「神聖」和「世俗」／2．方法的困難／3．聖顯的多種樣態／4．聖顯的多樣性／5．神聖的辯證法／6．禁忌和對待神聖的矛盾態度／7．瑪納／8．聖顯的結構／9．聖顯的重估／10．「原始」宗教的複雜性 第二章    天和天神 11．天的神聖性／12．澳大利亞土著的天神／13．安達曼群島和非洲諸民族的天神／14．「退位神」／15． 替代天神的新的「神靈形式」／16．融合與替代／17．源遠流長的至上天神／18．北極圈和中亞各民族的天神／19．美索不達米亞／20．特尤斯、伐樓那／21．伐樓那和統治地位／22．伊朗的天神／23．烏拉諾斯／24．宙斯／25．朱庇特、奧丁、塔拉尼斯／26．風暴之神／27．豐產神／28．大母神的配偶／29．耶和華／30．以豐產神補充天神／31．天的象徵體系／32．登天神話／33．登天儀式／34．登天的象徵體系／35．結論 第三章    太陽和太陽崇拜 36．太陽的聖顯和「理性化」／37．至上神的「太陽化」／38．非洲、印度尼西亞／39．蒙達人中間出現的太陽化過程／40．太陽的祭祀／41．太陽的子嗣／42．作為聖顯和靈魂引路人的太陽／43．埃及人的太陽崇拜／44．古代東方和地中海的太陽崇拜／45．印度：太陽的兩面性／46．太陽英雄、死者和選民 第四章    月亮及其奧祕 47．月亮和時間／48．各種月亮聖顯的連貫性／49．月亮和水／50．月亮和植物／51．月亮和豐產／52．月亮、女人和蛇／53．月亮的象徵體系／54．月亮和死亡／55．月亮和入會禮／56．作為「變化」之象徵體系的月亮／57．宇宙－生物學和神話生理學／58．月亮和命運／59．月亮的形而上學 第五章    水和水的象徵體系 60．水和事物的種子／61．宇宙起源於水／62．作為全宇宙母親的水／63．「生命之水」／64．浸入水中的象徵體系／65．洗禮／66．死者的乾渴／67．奇蹟的、發佈神諭的泉水／68．水的聖顯和水神／69．自然女神／70．波塞頓、埃吉爾等／71．水生動物和水的象徵／72．洪水的象徵體系／73．總結 第六章    石頭：顯現、記號和形式 74．作為顯示力量的石頭／75．葬禮巨石／76．具有豐產作用的石頭／77．「滑蹭」／78．有洞的石頭：「雷石」／79．隕石和石柱／80．石頭的聖顯和象徵體系／81．聖石、翁法洛斯、「世界的中心」／82．記號和形式 第七章    大地、女人和豐產 83．地母／84．最初的夫婦：天和地／85．大地聖顯的結構／86．大地之母性／87．人類生於大地／88．再生／89．由土壤而來的人／90．宇宙的團結一致／91．土地和婦女／92．婦女和農業／93．婦女和犁溝／94．綜述 第八章    植物：再生的儀式和象徵 95．初步的分類／96．聖樹／ 97．作為小宇宙的樹／98．居住在樹裡面的神／99．宇宙樹／100．倒置的樹／101．雨格德拉希爾／102．植物的聖顯／103．植物和大母神／104．圖像的象徵體系／105．大母神—生命樹／106．知識樹／107．生命樹的守衛者／108．妖怪和獅鷲獸／109．樹和十字架／110．返老還童和長生不死／111．藥草的原型／112．作為宇宙之軸的樹／113．人類為植物後代的神話／114．變形為植物／115．人和植物的關係／116．再生的樹／117．樹的成婚／118．五月樹／119．「國王」和「王后」／120．性和植物／121．代表植物的形象／1 22．儀式性的競賽／123．宇宙的象徵體系／124．總結 第九章    農業與豐產崇拜 125．農業儀式 ／126．婦女、性與農業／127．農業獻祭／128．收穫的「力量」／129．神祕的人格化／1 30．人祭／131．阿茲提克人和孔德人的人祭／132．獻祭和再生／133．收穫結束的儀式 134．種子和死者／135．農業和喪葬之神／136．性生活和田野豐產／137．狂歡的儀式功能／138．狂歡和重新整合／139．農業的神祕文化和救贖 第十章    聖地：神廟、宮殿與「世界中心」 140．聖顯和重複／141．空間的聖化／142．神聖空間的「建造」／143．「世界的中心」／144．宇宙範型和建築儀式／145．「中心」的象徵體系／146．「對樂園的鄉愁」 第十一章 神聖時間和永恆更新的神話 147．時間的非均質性／148．聖顯時間的統一性和毗連性／149．週期再現－永恆的現在／150．神話時間的恢復／151．非週期性的再現／152．時間的再生／153．每年重複的創世行為／154．特定場合下對創造世界的重複／155．整體的再生 第十二章 神話的形態與功能 156．創世神話－典範神話／157．宇宙起源於蛋／158．神話揭示了什麼／159．對立統－神話範型／160．神聖的雙性同體／161．人類雙性同體的神話／162．更新、構建、入會禮等等的神話／163．神話的編造：伐樓那和弗栗多／164．作為「歷史典範」的神話／165．神話的衰變 第十三章 象徵的結構 166．象徵性的石頭／167．象徵的退化／168．幼化／169．符號和聖顯／170．象徵的內在一致性／171．象徵的功能／172．象徵的邏輯 結論 附錄一 原書建議參考閱讀 附錄二 索引   看更多

鬼神．巫覡．信仰：宗教的動力心理學八講 (1版)

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【簡介】 「因為荒謬，故我相信。」──羅馬哲學家忒土良（Tertullian） 　　忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。 　　佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指的「它」，即人格結構──id / ego /superego中的「id」。宋文里透過德文原義考究，指出這個字在德文為「Es」，指涉的是一種未知之力，從而說明佛洛伊德的理論是「關於靈魂（Seele）的學說」──只是靈魂的色彩，隨著英文翻譯被抹除了──換言之，自我無時無刻不在跟不知名的力量打交道。 　　本書由此一路開展，透過精神分析和現象學之眼，道出那名之為鬼神與神聖的，有可能正是我們內心深處暗昧的慾念和理想。我們將看見，宗教是如何在人們心靈中產生作用力，而這個力量又如何透過「關係」的運作，形塑外在世界所見的宗教及文化。 　　這本書，可謂台灣宗教心理學的里程碑之作，不只穿梭於心理學與宗教，更在西學、漢學與台灣民間信仰之間搭起相互理解的橋樑。作者不僅學養豐厚，更敢於在宗教田野「和鬼神、巫者打交道」，其經驗在本書與學理相互交織，深入淺出，從甲骨文的說文解字探索信仰的初心，並指出漢傳文化「鬼神並舉」的特色，更對溝通鬼神的「巫」多所著墨，讓人大開眼界。 　　讀者將發現，切身的生活習俗正被一種嶄新的眼光重新觀看，但這絕非既有理論的強行解釋，而是自身的生命經驗正參與著宗教知識體系的搭建。這來來回回的激盪，指向的是一種探問天地之心的情懷，期能透過自身的終極關懷，尋得安身立命之道。 專文推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授   【目錄】 【序一】宗教心理學在漢語世界的發生／蔡怡佳 【序二】你是誰？我是誰？信仰知識體系的引路者來了／王鏡玲   【第一講】導論：動力心理學如何進入鬼神、巫覡與信仰的知識體系 　‧本書內容概覽 　‧區分宗教話語與宗教論述 　‧實地研究可對宗教的「固定想像」更為理解 　‧透過二階語言理解宗教   【第二講】動力心理學與佛洛伊德的精神話語 　‧宗教與「宗教性」 　‧佛洛伊德的「靈魂」 　‧夢與現象學 　‧釋夢的一種現象學模型：意識／前意識／無意識 　‧回到佛洛伊德的夢理論 　‧自我、超自我，以及「它」 　‧「它」所在之處，我當隨之而至 　‧夢裡的文學家 　‧小結   【第三講】榮格與曼陀羅 　‧《紅書》、曼陀羅與「原型」 　‧如何閱讀榮格？ 　‧榮格的「東方性」 　‧榮格的「狂」與「聖」 　‧夢的翻譯 　‧原型與自性 　‧母與父／仁與義 　‧曼陀羅的「陰陽調和」 　‧Miss X 　‧在集體無意識裡走自性的路 　‧人類理想與自我理想 　‧小結   【第四講】宗教中的感知、智性與思維 　‧普呂瑟的心理動力模型 　‧神聖的觀念 　‧感知體驗與智性思維 　‧「因為荒謬，故我相信」 　‧「非關理性」的智慧 　‧感知與種種感覺 　‧宗教思維與思想 　‧概念的形構與拓展 　‧新生的真理：慾望的實現 　‧以宗教的想像解決難題   【第五講】宗教中的情緒歷程與行動功能 　‧語言學轉向與「精神話語」 　‧儀式是一種強迫行為 　‧情緒描述的侷限（一） 　‧情緒描述的侷限（二） 　‧宗教性／神聖性的社會建構 　‧信仰的動力：行動（一） 　‧信仰的動力：行動（二） 　‧宗教中的二階關係   【第六講】宗教作為萬事萬物的關係 　‧從普呂瑟心理動力模型之修正談起 　‧愛的對象：從父母、愛人，到領袖 　‧對普呂瑟心理動力模型進行修正 　‧修正普呂瑟模型的用意 　‧關係的「介面」 　‧鬼神、宗教作為「介面」 　‧神聖與禁忌 　‧「聖」與帝王制度：祖先崇拜的問題 　‧小結   【第七講】靈語：巫的對話 　‧從靈媒談起 　‧神出靈入 　‧「朝向自己、放開自己」 　‧從家常瑣事到人類的大事 　‧「你是誰？」：對於巫者身分的追問 　‧一場「起乩」的見證 　‧身體的未知潛質，以及千古以來的技術   【第八講】鬼神、神話與信仰：綜論與回顧 　‧前言：關於「信仰是什麼」的綜論 　‧用四個基本的提問，重新面對心理學 　‧一、心理學？理心術？ 　‧二、我們的鬼神世界，以及詩意語言 　‧三、兩種文化／兩種語言 　‧四、天地情懷：一段小故事 　‧最終的問題：何為天地之心？ 　‧結語：「理心術士」的養成   【附錄】延伸閱讀   看更多

自我與原型：深度剖析個體化與心靈的宗教功能 (1版)

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【簡介】 　　我所看過的病人中， 　　超過35歲的，如果治癒了， 　　都是因為找到了對待生命的宗教態度。 　　──卡爾．榮格   　　深度心理學的開創者榮格致力於探索集體無意識和原型心靈，讓現今的我們得以知道心靈的運作不只是「個人」的心理體驗，還存在著「超個人」的維度，而其中的整合中心，榮格稱之為「自性」（the Self）。用最簡單的方式來說，自性可說是內在體驗到的神性。而人的一生，是意識自我（ego）與自性間關係辯證的歷程。   　　本書作者艾丁傑是榮格心理學者與治療師，專精於榮格思想與宗教文化的交互探究。在本書中，他透過重訪世界各地的宗教與神話文獻，向我們揭示了當中的心理學洞見──自我與自性的關係巧妙寓居其中，是人與神明、與上帝、與萬有本源之間的動態歷程。讀者將發現，自我與自性的關係必須亦即亦離、亦趨亦避，此間巧妙的平衡與維繫，是心靈健康的關鍵。   　　艾丁傑指出，在神話已遠、宗教式微的當代，人們失去了如何維護自我與自性關係的論述，對自身的存在陷入迷茫。深度心理學的出現本身既是症狀，也讓我們看見可能的解方。艾丁傑並陳了瑰麗的神話、宗教象徵與豐富的臨床案例，帶領我們看見古老智慧的現代啟示，提點我們更加覺知自我，洞察自性，過有意義的生活，踏上圓滿之路──即榮格所說的「個體化」歷程。   本書特色   　　★後榮格時代美國最重要的榮格學者艾丁傑，穿梭神話象徵與現代診間，為當代心靈尋找圓滿之道 　　★圖文並陳，數十幅古代藝術作品與病人畫作，勾勒深邃的永恆   好評推薦   　　呂旭亞／榮格分析師 　　陳俊霖／亞東醫院心理健康中心主任 　　楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授 　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授 　　魏宏晉／榮格學派書籍譯介者與課程講師 　　（依姓氏筆畫排列）   　　本書可以視為對「永恆心靈之永恆創造」的持續書寫，延續榮格圖文並行的風格，以神話、藝術與夢境等豐富資料，為自我朝向自性開展的歷程提出了精彩的闡釋。──蔡怡佳   　　艾丁傑以自我的發展歷程為經，架出可理解的骨幹；復以擴大法為緯，開枝散葉佈置出豐富的意象，本書堪稱學習榮格心理學自我與原型的經典教材。──陳俊霖 【目錄】 【推薦序】從自我－自性軸談永恆心靈的永恆創造／蔡怡佳 【審閱者序】一位美國分析師：關於艾丁傑這個人／王浩威   前言   第一部分 個體化及其發展階段  第一章 膨脹的自我  1.自我與自性                     2.膨脹與原初圓滿  3.亞當和普羅米修斯           4.僭妄與罪罰    第二章  異化疏離的自我  1.自我－自性軸心和心靈生命週期  2.絕望與暴力  3.異化與宗教經驗  4.自我－自性軸的修復    第三章 與自性相遇  1.集體的作用  2.突破  3.約伯記  4.個體化的自我    第二部分  個體化：一種生活方式  第四章  追尋意義  1. 象徵的功能  2. 具體化與化約的謬誤  3. 象徵生活    第五章  基督作為個體化自我的典範  1.對分離的接受  2.耶穌寶訓  3.  以自性為導向的自我  4.  人作為上帝的意象    第六章   身為個體  1.自我的先驗存在  2.單子與單親生殖  3.一體與多元    第七章 三位一體原型和發展辯證  1.三和四  2.轉化及發展    第三部分 目標的象徵 第八章  形而上學與無意識  1.經驗的形而上學   2.一系列「形而上」的夢  3.回歸起點  4.超越的向度  5.功業的完結    第九章 基督之血  1.簡介  2.血的含義  3.基督和戴奧尼索斯  4.從獻祭中萃取  5.基督之血的屬性  6.與煉金術的關係  7.現代的夢    第十章  哲人之石  1.介紹與文本  2.轉化與啟示  3.富饒的原律  4.對立面的統一   5.無所不在  6.精神食糧與生命樹  7.萬裡挑一    誌謝 索引 看更多

聖與俗：神話、儀式，與宗教人的宇宙觀 (1版)

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【簡介】 　　史詩級宗教學家伊利亞德，最經典之作！ 　　透過聖、俗的辯證，探索宗教本質及其象徵，看見人由凡返聖的盼望 　　當代知識分子極力擺脫先人的信仰，他們似乎殺死了一個自己不能相信的上帝，卻又無法忍受祂的缺席。──伊利亞德 　　當人類意欲以理性和科學思維追求俗世生活美滿之時，宗教史學家伊利亞德卻看見芸芸眾生內心對神聖的企盼。在伊利亞德眼裡，神聖與凡俗猶如光與影，彼此因彼此而存在，但我們以凡俗之身生活於塵世，神聖變得不可親見，成了我們永遠的鄉愁。 　　伊利亞德是二十世紀最具革命性的宗教學者，因著他廣博探索世界各地宗教文明的普遍性原型，人們才得以一瞥那不可見的神聖是如何著影響我們生命。他發現，宗教的本質在於神聖與凡俗的對立辯證──神聖的訊息必然透過凡俗事物顯現，而人類的儀式、慶典乃至規章制度、禮儀習俗，則無不意欲重現「聖顯」之時的撼動體驗。在他眼裡，人類的建築空間仿效著諸神的宇宙，週期性的慶典重現著創世的事件，而各式入門禮儀，則是為了幫助人由凡入聖，承擔神聖的事工──完整的人，必然是能認識自身神聖根源的「宗教人」。 　　伊利亞德發現，即便在宗教日益被邊緣化的現代社會，我們對神聖的嚮往未曾停歇，而偽裝在世俗活動中──社會運動、政治狂熱、心理治療、小說與電影……。也因此，這本《聖與俗》歷久彌新，不僅是宗教研究的經典，更指引庸碌的現代人思索生命的真諦──唯有體認神聖，方能真正安頓於凡俗。 本書特色 　　★指標性宗教史學家伊利亞德經典巨作，從神話、儀式之象徵背後的宗教本質 　　★史詩級考察，從時間、空間、大自然、自身存在四個面向，探究人的神聖根源 　　★透過「神聖」與「凡俗」的辯證，映照人渴望由凡入聖的永恆鄉愁 靈感推薦 　　王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授 　　林益仁／台北藝術大學博物館研究所教授 　　林瑋嬪／台灣大學人類學系教授 　　楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授 　　蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授 　　鐘　穎／作家、諮商心理師、愛智者書窩創辦人 　　（依姓氏筆畫排列） 　　這本書理應被關切人性的讀者收在書架，因為伊利亞德所談的不僅是聖與俗，更是人類行為的基本模式。──鐘穎 　　閱讀《聖與俗》可以作為恢復神聖的「入門禮」，回應生命對於神聖的永恆鄉愁。──蔡怡佳 　　伊利亞德自己在日記裡曾經說過，他更希望他的書能寫給一般大眾閱讀，讓他們發現生活中的宗教向度。三十多年後，我們看到了《聖與俗》在多元宗教研究光譜上的各式運用。──王鏡玲 　　伊利亞德的名著《聖與俗》，對聖俗之間的區別帶給我們深刻的啟發，至今仍對宗教經驗與象徵意義的研究產生深遠的影響。──林瑋嬪 　　伊利亞德的理論觸及宗教現象的共通性，不囿限於特定的宗教傳統，也比大多數深奧的宗教義理或說教，更容易向非宗教信仰者說清楚講明白，並有可驗證性。──蔡源林 　　伊利亞德的核心概念「聖顯」，我在泰雅原住民的Sbalay儀式中找到了呼應，它讓Sbalay又多了一些生態意涵的延伸以及對於家園建構在靈性層面上的豐富實踐。──林益仁   【目錄】 【推薦序 1】重拾神聖、完成人性：《聖與俗》推薦序／蔡怡佳 【推薦序 2】沒有「非宗教人」，只有尚未覺知宗教需求的現代人／鐘穎 【推薦序 3】聖俗之間：一個台灣原民生態靈性觀的回應／林益仁 【審閱序】宗教通識教育的必備讀本／蔡源林 【導讀】在百科全書式的旅途漫步：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲 第一章 神聖空間與建構世界的神聖性 空間的同質性與聖顯／神顯與記號／混沌與宇宙／空間的祝聖即宇宙創生的重複／世界的中心／「我們的世界」總是被安置於中心／城巿－宇宙／開始從事世界的創造／宇宙創生與建築祭禮／聖殿、大教堂、主教座堂／小結 第二章 神聖時間與祕思 凡俗期間與神聖時間／聖殿與時間／創造的每年重複／透過回歸最初的時間再生／節慶時間與各種節慶的結構／定期進入眾神的時代／神話故事即典範的模式／使祕思再次成為現實／神聖的歷史、歷史、歷史主義 第三章 自然的神聖性與宇宙性宗教 神聖的蒼天與天神／遙遠的至上神／生命中的宗教經驗／各種天之象徵的永恆性／水的象徵結構／洗禮的典範歷史／各種象徵的普世性／大地之母／將嬰兒放在地上的儀式／女人、大地、生育力／宇宙樹與植物崇拜的象徵／對大自然的「剔除神聖」／其他的宇宙聖顯現象 第四章 人的存在與聖化的生活 對世界開放的存在／生命的聖化／身體－房子－宇宙／通過窄門／通道的儀式／入門的現象學／男人的社群與女人的社群／死亡與入門禮／「第二次出生」與靈性的再生／現代社會的聖與俗／「宗教歷史學」是一門學問／古典希臘文獻中的宗教學基督宗教初期的論辯／中世紀西方的宗教研究／宗教研究新視野的開展／十九世紀以後的發展 【附錄一】宗教研究的編年史 【附錄二】索引 【附錄三】參考文獻 【附錄四】延伸閱讀   看更多

現象學作為一種實踐哲學：胡塞爾‧海德格‧鄂蘭的倫理、政治與宗教哲學 (1版)

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【簡介】 汪文聖的《現象學作為一種實踐哲學：胡塞爾‧海德格‧鄂蘭的倫理、政治與宗教哲學》，始於一個基源問題：「胡塞爾、海德格與鄂蘭，如何以技藝活動，面對不可知的命運，但企圖在讓時機形成中，去理解與構作其有關倫理、政治與宗教領域的實踐哲學？」 實踐哲學的本質在自由，《現象學作為一種實踐哲學》討論的是胡塞爾、海德格、鄂蘭這三位哲學家以不同的技藝方式，在倫理、政治與宗教這三個領域所落實的自由問題。自由對他們有著不同的意涵，我們將一一檢驗，看這個基源問題如何被他們在不同立場下來解答。另外對於儒家也提出同樣的問題，看它如何在現象學給予的討論脈絡下做出回應。同時對於實踐哲學的討論如何進一步應用於當代的一些問題，保留了爾後繼續探究的空間。 【目錄】 第一章　技藝學的淵源與傳承 一、前言 二、技藝在前柏拉圖的意義 三、技藝在柏拉圖的意義 四、技藝在亞里斯多德的意義 五、技藝學表現在哲學作為生活方式的歷史傳承 六、結論第二章　技藝學在現象學裡的地位與意義 一、前言 二、胡塞爾的技藝概念 三、海德格的技藝概念 四、鄂蘭的技藝概念 五、結論第三章　胡塞爾現象學作為實踐哲學 一、前言 二、胡塞爾的倫理學 三、胡塞爾的政治哲學 四、胡塞爾的宗教哲學 五、結論第四章　海德格現象學作為實踐哲學 一、前言 二、海德格的倫理學 三、海德格的政治哲學 四、海德格的宗教哲學 五、結論第五章　鄂蘭現象學作為實踐哲學 一、前言 二、鄂蘭的倫理學 三、鄂蘭的政治哲學 四、鄂蘭的宗教哲學 五、結論第六章　從現象學看儒家的實踐哲學 一、前言 二、從儒家的技藝學來看其倫理學 三、儒家的政治與倫理學關聯 四、儒家的宗教與倫理學關聯 五、結論第七章　總結參考資料 索引