Drawdown 反轉地球暖化100招 (1版)

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【簡介】 黃育徵（台糖公司董事長）推廣，從生活中開始實踐，你我都能成為改變全球氣候危機的助力！美國Amazon暢銷排行榜第一名 全球主要科學家與政策制定者精心研究 反轉地球暖化的100個實質解決方案根據聯合國最新氣候調查報告，地球恐將於2030年突破攝氏1‧5度的升溫大限，若想解決這項危機，必須仰賴全球每一個人都盡最大的努力。面對這個迫切的問題，我們可以做些什麼？ 在《Drawdown　反轉地球暖化100招》裡，有100個實際有效的方法等著我們去實踐。其中有些方法我們早已有所耳聞，有些則是聞所未聞。從清潔能源到飲食習慣，從都市規劃到土地利用方式，從運輸的選擇到材料的運用，這些方法被證實不僅對減少碳排放有幫助，並在經濟上完全可行，並非紙上談兵。只要願意從生活中開始實踐，你我都能成為改變全球氣候危機的助力。 良好的環境可以讓人類更健康，也能使社會更安穩，並能促進經濟發展，只要我們一同為扭轉地球危機貢獻心力，必定能共同創造一個更適合人類居住的美好世界。地球未來的希望，掌握在你我手中。 【為響應環保，本書使用再生紙印刷。】 【目錄】 推薦序　邁向循環經濟不是選項，是必然要走的路！ 黃育徵 推薦序　逆轉全球暖化是我們共同的故事 李應元序 源起 用詞 數據能源 風力渦輪機 微電網 地熱能 太陽能農場 屋頂太陽能 波浪與潮汐 聚光太陽能熱發電 生質能 核能 汽電共生 小型風力發電 亞歷山大‧馮‧洪堡德 甲烷消化槽 流內水力發電 廢棄物轉製能源 電網彈性 儲能（發電廠等級） 儲能（分散式發電） 太陽能熱水器食物 多蔬果飲食 修復農田 減少食物浪費 乾淨爐灶 多層混農林業 改良式稻米耕種 混牧林業 為何困擾？ 再生農法 養分管理 樹木間作 保育式農法 堆肥 生物碳 熱帶主食林木 農田灌溉 大自然隠藏的另一半 管理型放牧女人與女孩 女性小農 家庭計畫 女性教育建築和城市 淨零耗能建築 宜於步行的城市 自行車基礎設施 綠屋頂 LED照明 熱泵 智慧型玻璃 智慧溫控器 區域供熱 垃圾掩埋場甲烷 隔熱 整修 供水 建築物自動化土地使用 保護森林 海岸溼地 熱帶森林 竹子 阻止沙漠的人 多年生生質能源作物 泥炭地 原住民土地管理 溫帶森林 樹的祕密生命 植樹造林運輸 大眾運輸 高速鐵路 航運 電動汽車 共乘 電動腳踏車 汽車 飛機 卡車 遙現技術 火車材料 家庭廢棄物回收 工業回收 替代性水泥 冷媒控管 回收紙 生物塑料 家庭節水明日新亮點 復育猛獁草原 牧場種植 增強礦物風化 海洋永續農業 密集的混牧林業 人造葉 自動駕駛汽車 固態波浪能 生態建築 論關心我們共同的家園 直接空氣採集 氫硼融合 智慧高速公路 超迴路列車 微生物農場 工業用大麻 多年生作物 走在海灘上的牛 海洋養殖 智慧電網 用木材造屋 互惠機會 方法論 數字告訴我們什麼？ 解決方案總體排名簡表 各章解決方案簡表 研究團隊 謝辭 圖片授權

唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙 (1版)

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【簡介】 2019年正逢五四運動一百週年，對五四遺產的重新評價與禮讚 探索長期被主流論述遮蔽的唯情論及情感啟蒙論述，企圖還原一個完整的五四故事。情感與理性是否不相為謀，甚至水火不容？我們做決定之時，是否應該頭腦冷靜，亦即，不受情感干擾？ 情感與理性的關係，從歐洲啟蒙時代就是知識分子論辯的課題，也是彭小妍在《唯情與理性的辯證：五四的反啟蒙》一書中所探討的五四啟蒙時代的重要議題。歐洲啟蒙時期有笛卡兒的理性主義，同時也有休姆與盧梭的情感主義。中國五四時期梁啟超、蔡元培所領導的人生觀派主張情感啟蒙與唯情論，大力批判科學派的啟蒙理性主義。彭小妍在《唯情與理性的辯證》一書裡探討五四轟動一時的「科學與玄學論戰」──亦即「科學與人生觀論戰」──旨在說明中國現代知識分子並未在全球情感與理性的永恆辯論中缺席；五四知識分子在認識論層面上承接先儒、啟發後進，與西方古今哲學相互發明，日後新儒家實一脈相承。研究五四的精神遺產，不要忘記當年唯情論及情感啟蒙運動對啟蒙理性主義的批判。 五四的啟蒙理性論述向來為研究主流，《唯情與理性的辯證》以五四反啟蒙論述為主軸，探討五四唯情論與啟蒙理性主義的辯證，開拓了一個嶄新的視野。本書從跨文化研究的角度追溯人生觀論述的歐亞連結脈絡，展現人生觀派發動的唯情論及情感啟蒙論述，上承歐洲啟蒙時期的情感論述，下接1960年代以來德勒茲發展的情動力概念以及李澤厚的「情本體」論。全書研究以唯情與理性的辯證，重新定義五四的知識論體系（episteme）。歷來主流論述以「全盤西化」、「拿來主義」描述五四一代，本書爬梳一般忽略的文獻資料，顯示五四知識分子在知識論上的跨文化串連，連通古今中西，打破了傳統／現代、中國／西方的二元論。重新認識五四知識界的唯情與理性辯證，目的是使現有的五四啟蒙理性論述複雜化，開展五四唯情論及情感啟蒙論述的知識論可能，更彰顯人生觀派知識分子與二戰前後新儒家興起的關聯。 《唯情與理性的辯證》顯示，唯情論與啟蒙理性的辯證共同構成了五四精神的真髓。本書所謂情感啟蒙，不僅牽涉到心理學或神經科學上的情感，更是五四唯情論所主張的唯情，牽涉到我與非我、主體與客體的相互關係，與西方的情動力是相通的；唯情論認為「情」是道德觀、人倫觀、社會觀、政治觀、國家觀、宇宙觀的關鍵。 《唯情與理性的辯證》共分六章，第一章〈「人生觀」與歐亞反啟蒙論述〉強調「人生觀」一詞作為跨文化語彙的重要性，掀起了五四時期的唯情與理性的辯證。第二章〈張東蓀《創化論》的翻譯──科學理性與「心」〉討論《創化論》的翻譯，使得「創造」、「直覺」、「綿延」等跨文化語彙，成為現代中國的日常用語，「創造社」的成立是最佳例子。哲學思想與文學的相互印證，是一個尚待開發的領域。本章結尾以徐復觀為例，探討戰後新儒家與人生觀論述的連結。第三章是〈梁漱溟的《東西文化及其哲學》〉。第四章是〈蔡元培美育運動的情感啟蒙──跨文化觀點〉。第五章〈朱謙之與袁家驊的「唯情論」──直覺與理智〉，也論及杜威的「自然主義形而上學」，說明杜威的經驗主義目的在主張「可驗證」的形上學。第六章〈方東美的《科學哲學與人生》──科哲合作，理情交得〉除討論五四期間有關方東美的中西方哲學、文學、藝術的嫻熟修養，也探討人生哲學在五四時代及其後的影響，其中最為重要的是無名氏六卷本的史詩式小說《無名書》（寫作於1945-1960）。   【目錄】 序 導　言　唯情與理性的辯證──五四的認識論 唯情論對唯心論、唯物論的批判 科學與人生觀論戰研究 五四啟蒙理性的檢討 反啟蒙思潮 跨文化語彙的方法論 本書架構 小結：我感故我在第一章　「人生觀」與歐亞反啟蒙論述 啟蒙哲學問題所在：主客二分 倭依鏗與張君勱，《中國與歐洲的人生問題》 倭伊鏗的《大思想家的人生觀》 「人生觀」的日譯 西田幾多郎：何謂生命？ 梁啟超的人生觀論述 張君勱的人生觀論述 小結第二章　張東蓀《創化論》的翻譯 ──科學理性與「心」 張東蓀的翻譯理論 「詮知之學」與「釋生之學」 理智與生命 具體時間：「真時」 抽象時間 生之動力 《創化論》與創造社 《創化論》與人生觀派 徐復觀〈心的文化〉第三章　梁漱溟的《東西文化及其哲學》 東方化、西方化：羅素 何謂生活？ 文化的三條路線 印度唯識論與西方認識論 中國的形上學：直覺vs. 理智第四章　蔡元培美育運動的情感啟蒙──跨文化觀點 日本「美育」思想的跨文化性 中國的美育運動：王國維、蔡元培 《美育》雜誌 美育與「美的人生」：李石岑、蔡元培 小結：沈從文、冰心第五章　朱謙之與袁家驊的「唯情論」──直覺與理智 朱謙之的〈唯情哲學發端〉 真情之流：此意識中的現象世界，即內在本體 情存於一感一應之中 情的「已發」、「未發」（not yet）與無限可能 神即「美的本體」，「情」即本然之美 朱謙之與沈從文、吳稚暉、鷗外．鷗 袁家驊的《唯情哲學》 「情人」與「超人」 朱謙之的《一個唯情論者的宇宙觀及人生觀》 東西文化一元論 對心理學及辯證法的批判 司馬長風、黃建中 牟宗三、胡適與杜威 小結：唯情論與張競生的唯美主義第六章　方東美的《科學哲學與人生》──科哲合作，理情交得 哲學史與文學 近代科學的二元論 生物科學的啟發 何謂「情」？ 笛卡兒的心物二元論與松果腺 情動力與唯情 「生命悲劇之二重奏」 人生哲學與五四及其後──吳稚暉、李石岑及無名氏等結　論　唯情論與與啟蒙理性──還原一個完整的「五四故事」 巴金：追求真情的五四人

反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭 (1版)

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【簡介】 20世紀極權主義的思想根源是什麽？ 這個問題正是伯林與施特勞斯畢生追問的根本問題。 在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，我們應該何去何從？ 為什麽人類追求自由，卻走向了自由的反面？ 《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》提出了這一疑問 20世紀的極權主義是人類歷史上史無前例的政治悲劇，典型案例是蘇聯共產主義和德國納粹主義。伯林是流亡英國的俄裔猶太人，童年曾目睹俄國革命，壯年曾造訪蘇聯，對蘇聯共產主義有著痛徹心扉的體驗。在他看來，蘇聯共產主義根源於馬克思主義，而馬克思主義發源於一元主義與絕對主義。施特勞斯是流亡美國的德裔猶太人，早年僥倖逃脫納粹的魔爪，從此寄身於異國他鄉。因此，他對德國納粹主義有著深入骨髓的反思。他認為，德國納粹主義肇源於自由主義，而自由主義淵源於多元主義與相對主義。倘若如是，我們的困境是，在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，應該何去何從？為什麽兩個具有類似極權主義經歷的思想家卻作出了截然相反的診斷？我們的困惑是，為什麽人類追求自由卻走向了自由的反面？馬華靈試圖在《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》一書解答上述疑問。 【目錄】 導論 第一章　一元主義與多元主義：伯林的極權主義理論 第一節　從一元主義到共產主義：極權主義的病理學 第二節　從多元主義到自由主義：極權主義的治療學 結語 第二章　相對主義與絕對主義：施特勞斯的極權主義理論 第一節　從相對主義到納粹主義：極權主義的病理學 第二節　從絕對主義到自由主義：極權主義的治療學 結語 第三章　兩種極權主義理論：伯林與施特勞斯的思想紛爭 第一節　施特勞斯的伯林批判 第二節　伯林的施特勞斯批判 第三節　兩種極權主義理論的雙重困境 結語 第四章　多元主義與相對主義：伯林與施特勞斯的公開交鋒 第一節　客觀性與可理解性：伯林的明確回應 第二節　普遍性與可評價性：伯林的隱含回應 結語 第五章　多元主義與絕對主義：伯林與施特勞斯的隱匿對話 第一節　施特勞斯的絕對主義觀念 第二節　伯林的絕對主義觀念 第三節　絕對主義與普遍主義 結語 結　論　複合多元主義理論 第一節　多元主義的道德哲學 第二節　多元主義的政治哲學 後記：我的思想歷程 參考文獻 索引

一掬塵土（現代主義反諷敘事經典，理想的瓦解與幻滅，雙面書衣典藏紀念版） (1版)

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【簡介】 格雷安‧葛林認為，伊夫林‧沃是他這一世代中最偉大的作家之一。 《時代雜誌》表示，伊夫林‧沃在現代英語寫作中，屬大器老派但又正統的作家，只要還有讀者能品味「惡意之美」，那麼他會繼續流傳。既然世上所有生命最終，殘剩下的不過「塵土一掬」， 那麼，生活的疲乏軟爛、荒謬悖德，剛好而已！★20世紀百大小說，現代主義小說經典，現實理想的瓦解與幻滅，雙面書衣典藏紀念版 ★現代主義反諷敘事大師──伊夫林‧沃，面對20世紀戰後的世界氛圍，精神價值的迷失與崩解間，以諷刺筆調所做出的回應之書！ ★本書特別收錄作家沈默專文閱讀推薦、作家大事年表小說家沈默：伊夫林不帶批判的文字，也就難能可貴地盡顯人性愚癡的基本事實。殘酷的可笑小說……明明是異樣孤慘的狀態，卻把整本小說拉升到喜劇的境界，並且帶著奇怪的詩意。圓熟的反諷，簡直是異樣平滑的永劫。《一掬塵土》的故事發生在英國。鄉紳東尼‧拉斯特和美貌動人的妻子布蘭達、年幼活潑的兒子約翰安德魯，住在倫敦郊區的祖傳哥德式豪宅和莊園屬地，是當地望族之後，時常出席名流達官的聚會場合。看似美滿風光的婚姻，實則徒具表象。隨著妻子出軌、兒子意外，原本為人稱羨的家庭瞬間瓦解，理想的生活宛如泡沫般地驟然破滅。 亟欲逃離這座令人不堪回首的宅邸和充滿流言蜚語的交友圈，東尼決定和一位偶然相識的探險家醫生，遠赴巴西叢林探險，去尋找一處傳說中的失落古城。路程遙遠而輾轉，他忍受路途不便和水土不服而逐漸沉重的身軀繼續跋涉，探險隊卻遭遇意外，儘管東尼幸運獲救，卻受困在叢林深處、罕無人跡的村落，淪落為當地土著陶德的囚客，並且年復一年，為他朗讀小說，再也回不了家鄉。英國知名作家伊夫林‧沃，以諷刺大師之眼，看穿所有人事物聚的華美現實和情愛名利的輸贏遊戲，荒謬不倫的情節，宛如設計好的殘酷橋段。他寫世俗常人，在盲目追求虛幻假象中，毫無自覺、一步步落入更深的陷阱，永劫而不復。嘲諷之筆讀來冷冽幽默，又令人哭笑不得，備感荒謬詭譎之異趣。  【目錄】 第一章：在貝佛家那邊 第二章：英式哥德建築 第三章：倒楣的東尼 第四章：英式哥德建築之二 第五章：尋找一座城市 第六章：在陶德家那邊 第七章：英式哥德建築之三☉〈關於文明與其他的惡魔──閱讀《一掬塵土》〉──沈默 ☉伊夫林‧沃大事年表

歷史的先聲與反諷: 民進黨在執政前對人民的莊嚴承諾「黨政軍退出校園」與執政後的大反差 (1版)

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