理論、哲學與方法論：地理環境研究導論 (1版)

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【簡介】 一本具啟發性的地理學研究入門書～ 本書強調地理／環境研究的質性與量化方法的互補、跨學科取徑、以及研究倫理與田野實踐的關鍵議題；為探究一地或區域社會、經濟、環境等空間議題的學生或新手，提供清晰的方法、方法論框架與實例導引。 國立臺灣大學地理環境資源學系 特聘教授   簡旭伸 國立彰化師範大學地理學系特聘教授兼研發長　宋郁玲 聯合推薦 　　臺灣近三十年的課程改革、社區行動、高教轉型的社會網络中，地理學已成為連結地方社會實踐與環境知識生產的核心知識學門。兼具自然環境、人文社會、空間技術的地理學，可說是引領思考人類世環境挑戰的尖兵，也是培養跨領域人才與深化地方實作的行動知識處方。 　　本書作者從「一片海灘」開始，藉由各種哲學理論和問題，引導學習者思考與發問，以方法和方法論貫穿本書內容。當前的氣候變遷與風險、地缘政治、生態系統、人文社會生態，乃至於人與環境互動的多層次議題，無一不建構在現實、現象以及複雜系統之上，需要探究者對所採取的理論和方法論有所洞悉與掌握。 　　本書正是這樣的一本書，帶領學習者從實證主義到複雜體系逐一剖析研究思考的理路與實踐的樣貌，體現研究的方法、理論、方法論，以利思考連結研究對象的現實與抽象概念之間的關係。 　　本書共有十章： 第一章以「海灘是什麼?」介紹基本哲學概念，勾勒地理學的各種發問及其知識生產。 第二章至第八章 以「哲學─理論─方法論」連結，透過以下方式來闡述其關係： 1.提供適當的論文為參考，協助學習者把看似抽象的研究轉化成研究實踐的知能。 2.每章均以練習题，提供學生透過閱讀思考，來檢驗其學習。 3.各章以所議的觀點，說明一片海灘的相應研究問題，落實對問題與理論的暸解。 第九章至第十章 涵蓋研究的道德哲學與倫理學、地理研究的議題，以及研究實踐對地理知識生產建構之意義。 　　本書引導學生在閱讀中與課堂學習中，培養紮實的知識，激勵其思考地理環境議題，增進其邏輯思考訓練和洞察環境世界的能力。 【目錄】 目錄 推薦序一　 地理學在臺灣：現今蓄勢待發與曾經邊陲低調／簡旭伸 推薦序二／宋郁玲 譯者序 前言 致謝 第一章　簡介：海灘的地理學家 一、在我們到達之前：哲學和理論 二、抵達時：我們正在學習什麼？ 三、結論：「-主義」與地理學 延伸閱讀 第二章　實證主義：或簡單說，你看到的便是你得到的 一、介紹：地理學與「科學」 二、孔德的實證哲學 三、維也納學派：邏輯實證主義 四、實證主義地理學及其批判 五、實證主義的實踐 六、海灘上的實證主義 七、小結：實證主義 延伸閱讀 第三章　批判理性主義：從錯誤中吸取教訓 一、波普的批判理性主義 二、批判理性主義的實踐 三、海灘上的批判理性主義 四、批判理性主義在地理學中的地位 五、對批判理性主義的批評 六、小結：批判理性主義 延伸閱讀 第四章　馬克思主義與批判實在論：探尋潛藏的本質 一、馬克思主義 二、地理學中的馬克思主義 三、批判實在主義（批判實在論） 四、批判實在主義地理 五、批判實在主義的實踐 六、海灘上的馬克思主義和批判實在主義 七、一些批評 八、小結：馬克思主義與批判實在主義 延伸閱讀 第五章　現象學與後現象學：經驗的本質，或看見鯊魚不同於觀賞海豚 一、現象學介紹 二、一九七○年代的現象學和人文主義地理學 三、最近的回歸到經驗 四、海灘上的現象學或後現象學 五、小結：現象學和後現象學 延伸閱讀 第六章　 社會建構主義和女性主義：一切都取決於我們 一、簡介社會建構主義 二、女性主義 三、海灘上的女性主義 四、小結：社會建構主義與女性主義 延伸閱讀 第七章　 結構主義、後結構主義和後現代主義：生活的表象 一、結構主義：一個有用的出發點 二、後結構主義 三、後現代主義 四、地理學中的後結構主義和後現代主義 五、海灘上的後現代主義和後結構主義 六、小結：結構主義、後結構主義和後現代主義 延伸閱讀 第八章　複雜理論：從蝴蝶翅膀到仙女環 一、複雜性的簡介：湧現和相互依賴 二、關於複雜系統的關鍵概念 三、研究複雜性 四、海灘上的複雜性 五、小結：複雜理論 延伸閱讀 第九章　道德哲學與倫理學：地理學中的對與錯 一、簡介：理解倫理 二、倫理學與地理學 三、倫理學和地理研究 四、小結：道德哲學與倫理學 延伸閱讀 第十章　思考、實做、建構地理學 一、回到海灘！以方法論語詞總結哲學和理論 二、關於人文地理學和自然地理學的一些思考 延伸閱讀 詞彙表 參考文獻 

老子新解新譯：共生哲學與調中之道 (1版)

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【簡介】 新解、新義、包括新譯，是本書所著重的「三新」～ 　　本書嘗試重新解釋、重新義譯《老子》。新解、新義、新譯，是本書所著重的「三新」。「新解」之意義之新，在於提出「共生」與「調中」兩概念作為重構《老子》思想的核心主軸。「新譯」之新，在於對每一章句進行意義闡述的新義譯（而不是白話的字面翻譯）。「共生」與「調中」兩個概念，是本書貫通《老子》文本與哲理的兩大主軸，完整的思想內涵與詮釋細節，將一一落實在本書對《老子》每一章句的闡述文脈。 　　本書針對《老子》八十一章，每一章先進行深入新解，再接續對每一章句加入較多的義理深描的新譯，希望深化一般白話翻譯的淺白限制和思想簡化，這種新義譯，重點在於對《老子》思想內涵的深度揣摩之意義翻譯。讀者可自行比較本書的新義譯，和一般白話翻譯的差異所在。 【目錄】 目錄 自序 第1章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第2章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第3章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 第4章 道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。）湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第5章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 第6章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。 第7章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 第8章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第9章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 第10章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第11章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以利，無之以為用。 第12章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第13章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。 第14章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第15章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；「澹兮其若海；飂兮若無止。」孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第16章 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第17章 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 第18章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第19章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。 第20章 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。「澹兮其若海，飂兮若無止」，眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 第21章 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第22章 曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第23章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。「信不足，有不信焉。」 第24章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。 第25章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第26章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第27章 善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第28章 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 第29章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。「是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。」夫物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 第30章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第31章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 第32章 道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 第33章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第34章 大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 第35章 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 第36章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第37章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 第38章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 第39章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第40章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 第41章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 第42章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 第43章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 第44章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 第45章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 第46章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 第47章 不出戶知天下，不闚牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 第48章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第49章 聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第50章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第51章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養生、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第52章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常。 第53章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盜夸。非道也哉！ 第54章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第55章 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第56章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 第57章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 第58章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。 第59章 治人、事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 第60章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第61章 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第62章 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。 第63章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 第64章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之 所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 第65章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德：玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 第66章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第67章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 第68章 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 第69章 用兵有言﹕吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第70章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 第71章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第72章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。 第73章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第74章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 第75章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第76章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。 第77章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第78章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 第79章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第80章 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第81章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積：既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 徵引書目

納瓦爾寶典珍藏版：從白手起家到財務自由，矽谷傳奇創投家的投資哲學與人生智慧 (2版)

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【簡介】 【限量特贈納瓦爾最新智慧語錄】 全球熱賣突破100萬冊後，再談如何不靠運氣致富 一本讓人頓悟不斷、好評如潮的書 暢銷全球45國，數百萬人因此改變一生 致富不是靠運氣，幸福也不是從天而降。 累積財富和幸福生活，是你可以學習的技能。 —矽谷傳奇創投家暨連續創業家 納瓦爾 「我自己本身就是納瓦爾的粉絲，長期追蹤、關注他的發言和評論。 他對於創業、投資、人生有著深刻的洞察， 而且他看待世界的角度跟普通人很不一樣。 我每次看他的文字、聽他的說話，總會給我一種醍醐灌頂的感覺。」 —閱讀前哨站站長瓦基 　　這世界充滿機會，而且從不點名，但就像陽光不可能照進每個角落，你必須自己站上有利的位置。 　　阿基米德說：「給我一個支點和一根槓桿，我可以移動地球！」 　　納瓦爾告訴你：「找到人生支點和能力槓桿，可以撼動你的整個未來！」 　　許多人想方設法學投資，渴望早日獲得財富自由之後，才有條件去追求自己真正的熱情與夢想；其實，只要一個想法和心念的改變，在自我實現的同時，你一樣可以擁有快意且富裕的人生！你唯一能夠改變的只有自己，這就足以改變世界。 　　「在這本書裡遇見的每一頁，都有可能啟動想法與心念的重大改變，從此翻轉你的未來。」 　　你是否也想知道，別人最需要你的什麼能力？這樣的能力真的可以讓生活無虞嗎？ 　　你是否也曾挫折，花時間學習理財不對嗎？想要變有錢的想法被批評很投機？ 　　你是否在日夜追逐裡憂慮，什麼時候才會成功？又或者已經擁有外界肯定的成績了，內心卻常感孤獨悲慘？ 　　矽谷傳奇創投家暨連續創業家納瓦爾，不僅僅是一位世界級的經營者，更以個人獨特的生命哲學，掌握了一套快樂致富的原則，並且從不吝惜對外分享： 　　‧生命中所有回報，無論是財富、關係或知識，都來自複利。 　　‧透過活出真實的自己來退出競爭。 　　‧用頭腦賺錢，而不是用時間賺錢。 　　‧只要在優秀的基礎上不斷提升，並做到卓越，經濟回報就會指數增加。 　　‧財富、健康、快樂是人生三大事。我們把財富排第一，快樂排最後，但它們的重要性卻剛好相反過來。 　　納瓦爾對創造財富和學習讓自己快樂的智慧洞察，深深影響了新世代的年青創業家和知識工作者。你也可以這本書做你的支點，撬動你邁向快樂富有人生的靈感與自由！ 一致推薦 　　Dcard創辦人 林裕欽、AppWorks 合夥人程九如、播客「郝聲音」主持人 郝旭烈、 　　市場先生網站站長 許繼元、財經M平方創辦人 陳佳茹、商業思維學院院長 游舒帆、 　　台大網媒所助理教授 葛如鈞、《內在原力》作者愛瑞克、美國金融日記共同創辦人 連振廷、 　　企業講師 謝文憲、FinLab創辦人 韓承佑、阿堯投資筆記 　　「這本書提供給你的不只一個，而是一抓一大把的全新視角。」—林裕欽 　　「翻閱本書，也像在翻閱深層的自我。」—程九如 　　細細反覆品味納瓦爾寶典，讓我深刻體會。「不只賺取金錢，更要賺取時間；才能讓自己生命擁有更多的選擇權。找到天賦，做自己擅長並喜歡的工作；那麼不僅賺到財富，更能賺到幸福。時間是生命中最重要資源的量，健康是生命中最重要資源的質。退休，是不為想像的明天犧牲今天；隨時活在當下、內心充盈，就是退休。」原來，財富和幸福不只是狀態，更取決於我們的心態。—郝旭烈 　 　　誠摯推薦這本好書，讓我們擁有快樂且富足的智慧人生。「在這本書裡，每翻開一頁，你都有可能遇見對你自己個人而言，如同哥白尼的地動說、赫胥黎的天演論一般的人生新金石。」—葛如鈞 　　「一語道破致富的關鍵！更列出極致成功者的習慣，是將大部分的時間與心神用在判斷、追蹤與評估哪些是最值得投注資源的地方，並且玩正和賽局，這些才是最高等級的努力。」—愛瑞克 　　「每個人都要用商業思維來思考自己的人生與職涯定位，專注於找到自己的獨特性與特點，並將本身的專業知識與技能打造成一個個能被規模化銷售的產品與服務。」—游舒帆 　　「這本書我讀了好幾遍，對一位在美國創投界堪稱大神之人，我們的成長背景差異之大，卻可以用一本書相互交流，這就是閱讀最大的魅力吧！」—謝文憲 　　「沒有長篇大論的大道理，但值得你一讀再讀。」—連振廷 　　「納瓦爾提出三種槓桿：人力、金錢與零邊際成本的產品或服務，這也是我創業以來一直遵循的法則。」—韓承佑 　　「人生99%的努力可能都是白費的。儘管許多事都不會有結果，但也沒有什麼事情是完全白費力氣的，不要小看那有用的1%。」—許繼元 　　「這是一本關於財富、健康與快樂的書。讀過很多關於致富的書，Naval 對這個主題的探討是最深入的，這本書會激發讀者停下來反思對財富的理解，甚至重新思考職涯的選擇。Naval 也提醒我們多數人的追求都是財富>健康>快樂，但重要性卻是快樂>健康>財富。」—阿堯投資筆記 　　原書名：《快樂實現自主富有》  【目錄】 推薦序 領略智慧語錄，探訪深層自我    程九如 推薦序 用隻言片語，在複雜的世界中點出柳暗花明 林裕欽 推薦序 借鏡納瓦爾的智慧，活出更好的人生版本    愛瑞克 推薦序 這個世界有重力，所以蘋果掉下來    葛如鈞 重要說明  如何閱讀這本書？ 導讀    傳奇創投家做你的人生嚮導    提摩西‧費里斯 編著者的話    為什麼全世界許多人都深受他啟發？ 納瓦爾‧拉維肯年表 前言 從一無所有到快樂致富 第1部    關於致富 第1章    創造財富，拿回自主權 第2章    培養判斷力，改變心智模式 第二部 關於快樂 第3章    學會快樂，欲望少但更好 第4章    拯救自己，5個最重要選擇 第五章 人生哲學，成為有智慧的人 額外收錄    納瓦爾的推薦讀物 附錄    更多關於納瓦爾