古話新說：古典短篇小說選讀 (3版)
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走過死蔭幽谷：跨宗教、哲學與能量療法的心靈療癒之旅 (1版)
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【簡介】
◎最珍貴的天賦，是上天賜給我們的力量，是宇宙每天呈現在我們面前的各種際遇。
◎人生每個經歷，都是必然；遇到的每個人，都是貴人；走過的每一步，都算數。
◎謹以此書獻給堅強的你，柔軟的你，努力讓靈魂更自由的你。
經過數十年不同宗教哲學的修行，我深刻體會，
越想深入了解這世界，越多新的謎團則相繼浮出；
越想接近造物主，越發覺得祂無法理解且難以親近。
因著那加給我們力量的主，讓我得了祕訣，
將一路走來，踢到或絆倒的每一塊石頭，
經年累月，逐漸砌成一座強大的內在宮殿……
昔日從天而降的落石，堆疊成宮殿支柱，
撐起我的內在空間，容許它更寬敞……
作者論述跨度很大，蒙太奇式的呈現──各個片段的思緒領悟論述回憶反思觀察感受並行共存，讀者像是進到心緒裡，直接接觸；或者，像首詩，節奏轉場之間留白，讓讀者參與感受詮釋並填補，如此便與作者共同存在那被建構起的向度裡。很奇妙！
──榮格分析師 李佳怡
◎代理經銷：白象文化
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【目錄】
前言
道歉的真義
相對邪惡與絕對邪惡
原諒那個五歲男孩
試著了解
關於恐懼
我在說誰的話
心魔
我見你在人群發光
兩忘江湖
走過死蔭幽谷
後記
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魔鬼學：從無意識到憂鬱、自戀、死本能 (1版)
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【簡介】
精神分析開山鼻祖五篇經典著作
引領你進入人性幽微深處
「在我們眼中，魔鬼就是壞的、令人生厭的願望，衍生自被拒斥和壓抑的本能衝動。我們只不過是把（中世紀所帶來的）心靈對外在世界的投射予以消除；代之以另一種看法，即魔鬼居於此心，魔由心生。」──摘自〈十七世紀魔鬼學神經症的案例〉
台灣宗教心理學的先行者宋文里教授，終身致力精神分析與心靈的探究。自出版《重讀佛洛伊德》，重引華文世界對佛氏原典作品的興趣後，再度精心迻譯佛洛伊德五篇重量級著作，並附加評註。各篇簡介如下：
‧〈無意識〉是「後設心理學」諸篇中的主要代表作；
‧〈論自戀症〉是美國寇哈特「自體心理學」系列作品主要軸線的根據；
‧〈哀悼與憂鬱〉引發英國精神分析第二代「客體關係學派」的導火線；
‧〈超越享樂原則〉是佛氏晚期具起承轉合意味的集大成作品，曾被讚譽為精神分析和唯物辯證法的接合之作；
‧〈十七世紀魔鬼學神經症的案例〉透過一份個案記錄，來推敲一些範圍較廣的問題，並論及魔鬼信仰的心理成分。
經由這部「可以引導讀者深入精神分析堂奧的作品」，循序了解無意識、自戀、哀悼和憂鬱、生死本能等重要理論，讓讀者擁有「得以對話辯證的位置」，並在首次譯成漢語的神經症案例中，重新理解「附身」、「驅魔」等民俗現象與人類意識的關聯，進而對父子親情、失落、享樂欲望、自毀傾向……等終生課題，有一個嶄新而屬於自己的理解。
「譯者意在導引我們回到精神分析開始的頭三十年，回到那口無明的氣，及其所衍。依此，本書副標題應為『古典精神分析前傳』。意思是說，譯者心中當有古典精神分析後傳，乃至古典精神分析之後諸學派的文選待譯，讀者們，請期待。」──張凱理
本書特色
★宋文里教授精譯佛洛伊德五篇重量級著作，助人工作者及精神分析研究者必讀經典
★在當代精神醫學發展及診斷因日趨專門化及病理化而顯得生冷的今天，重讀百年前的佛洛伊德文本，將帶給現代人另一種人性的啟發
專文推薦
（依姓氏筆畫排列）
沈志中 | 國立臺灣大學外文系教授
翁士恆 | 國立東華大學諮商與臨床心理學系助理教授
張凱理 | 台齡身心診所主治醫師
【目錄】
推薦序一 佛洛伊德的檔案熱／沈志中
推薦序二 意義的殊途／翁士恆
譯者導讀
I. 無意識
The Unconscious
II. 論自戀：導論
On Narcissism: An Introduction （1914）
III. 哀悼與憂鬱
Mourning and Melancholia （1915, 1917）
IV. 超越享樂原則
Beyond the Pleasure Principle （1919,1 920）
V. 十七世紀魔鬼學神經症的案例
A Seventeenth-Century Demonological Neurosis （1922, 1923）
附錄一 精神分析面面觀：與張凱理對談
附錄二 英漢譯名對照
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【簡介】
「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」
「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」
――馬賽爾
《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。
馬賽爾以為，死亡之真正問題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。
馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。
本書特色
★華語思想界影響至深的經典《是與有》之後，存在哲學大師馬賽爾另一部重要作品終於在睽違多年後推出譯本。
★「馬賽爾研究第一人」陸達誠教授集畢生研究之力，歷時數年精心迻譯。
★台灣對存在主義思潮的認知一直有所偏重，對此思想運動的另一面向因種種條件不具足，一直很陌生；此書的出版可彌補長期以來的資訊欠缺，還原存在哲學完整的面貌。
誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）
崔國瑜 國立政治大學歷史學系副教授
曾慶豹 輔仁大學哲學系教授
鄧元尉 輔仁大學宗教學系副教授
劉千美 加拿大多倫多大學名譽教授
關永中 前國立臺灣大學哲學系教授
龔卓軍 國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者）
「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。）
「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學名譽教授）
【目錄】
【推薦序一】在永恆的臨在中，你永遠不死 關永中
【推薦序二】祈遇馬賽爾 鄧元尉
譯者序
《臨在與不死》序 蕭沆
前言（1959）
我的基本進言（1937）
形上日記（1938）
（1939）
（1940）
（1941）
（1942）
（1943）
臨在與不死（1951）
《無底洞》（未完成劇本，1919 年三月） 陸達誠、徐嘉俊 譯
【附錄】《無底洞》劇本導讀 林靜宜
人名索引
延伸閱讀
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【簡介】
每一天，都是一場生死之旅：
好好探索並面對自己的習性，就能以開放的心面對死亡
每個人都懼怕死亡，但面對死亡是一生的修行。
跟著本書實用的教導，覺察自己每時每刻的習性，我們面對死亡時將不再手足無措，更會發現：我們會怎麼經歷死亡，取決於我們如何渡過此生。
《懂生，才懂死》是西方最受歡迎的佛教比丘尼佩瑪．丘卓的最新力作。她以淺白易懂的語言簡要描述《西藏度亡經》的教法，一步步引導我們覺察「今生的自然中陰」，並於日常細微處修行時，帶著「開放的心」延續至死後的三種中陰，如此便能巧妙抹去橫亙於生、死間的分別，而能夠臨死不亂───因為死亡並非令人恐懼的終結，而是從未與生命間斷的旅程。
「中陰」指「此世與下一生之間的中間狀態」，常譯為「過渡」或「間隙」。佩瑪於書中舉出充滿在日常生活的「過渡」狀態，包括睡覺、作夢、清醒，甚至做早餐時，闡明「中陰」的真義是「一種持續變化的狀態」，如同快樂、擔憂、嫉妒、爭吵或沮喪等念頭，也是來來去去。她認為，無處不過渡的人生中，若我們能理解這一生就是一場中陰，就已為死亡以及隨後發生的現象做好了準備。
同時，佩瑪認為覺察也是與瞬息變化共存的關鍵，這能幫助我們在各個中陰階段獲得證悟機會，反之，就可能再次進入六道輪迴。
佩瑪的教導向來都是同時對佛教徒與非佛教徒說的。跟著書中的要領打開心門，就有機會放下執著，將慈悲與正能量回饋給眾生與世界。如此一來，生死不再是問題，重要的是如佩瑪所說，「是一場充滿好奇與同理的探索之旅，還能有助我們全心生活，懂得珍惜目前所擁有的一切」。
真摯推薦
佩瑪‧丘卓書中的清晰與溫暖，吸引了廣泛的讀者群……也常被引用，深受喜愛，其中散發慈心，丘卓一直為尋求靈性成長的人高舉明燈。──《圖書館雜誌》（Library Journal）
佛教阿尼佩瑪‧丘卓的智者之言，是對生命的過渡的一番哲思……書中閃耀著智慧。──《出版家週刊》（Library Journal）
《懂生，才懂死》一書有教導、有慈悲、有接納，藉著靈性的重建和釋放，減輕人們對死亡的恐懼，使日常生活更為美好。──《前言評論》（Foreword Reviews）
這是將（中陰的）智慧和光明傳遞到現代世界的中介。這個時代，人們最渴望停駐在確定性的妄相中，佩瑪‧丘卓提醒讀者去認識不可預知中的美，放手不再掌控那流動不斷的現實。──書架覺醒（Shelf Awareness）
佩瑪‧丘卓在這本新書中，美妙展示了如何將我們的經歷和內心──縱使是痛苦的經歷──轉化為覺醒的形式。──靈性與修行網站（Spirituality & Practice）
關於對自身的死亡有所醒覺，這是一本深刻而不可或缺的書。當我們學到如何面對死亡、意識可以圍繞著死亡時，我們的生活品質便得以深化並大幅提升。這是一種修行、一種挑戰、也是一種邀請。── V（原名伊芙‧恩斯勒），東尼獎的劇作家，《陰道獨白》的作者
李佩怡｜國立臺北護理健康大學生死與健康心理諮商系教授
吳若權｜作家．廣播主持．企管顧問
胡因夢｜身心靈工作者
紀金慶｜臺灣師範大學助理教授
陳德中｜台灣正念工作坊執行長
彭榮邦｜慈濟大學人類發展與心理學系副教授兼系主任
楊 蓓｜法鼓文理學院副教授兼生命教育碩士學程主任
蔡昌雄｜南華大學生死學研究所助理教授
鐘 穎｜心理學作家、愛智者書窩版主
──真摯推薦（按姓氏筆劃排列）
【目錄】
讚譽推薦
推薦序｜我們怎麼經歷死，取決於我們怎麼經歷生 / 鐘穎
譯 序｜修行，趁活著 / 雷叔雲
導 言
1 生與死的奇妙之流
2 持續的變化
3 瞬逝的記憶
4 懂生，才懂死
5 今生表相消解之時：臨終中陰
6 明就仁波切的故事
7 母光明和子光明
8 穿越中陰的是？
9 兩種真理
10 習性
11 感受你的感受
12 邁向勇氣的第一步：節制
13 邁向勇氣的第二步：對煩惱的正面看法
14 轉化內心的兩種修行
15 邁向勇氣的第三步：將情緒作為覺醒之道
16 五佛五智
17 體驗如實本質：法性中陰
18 開啟神聖的世界
19 從開放到具體：永續的模式
20 進入受生中陰
21 誠摯的忠告
22 六道
23 選擇下一世
24 幫助他人的死亡和臨終
25 中陰覺醒
結語
附錄一｜中陰聞教史
附錄二｜修行
基礎禪坐
開放覺知的禪修
施受法
附錄三｜圖表
內分解的階段
五佛部
六道輪迴
致謝辭
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【簡介】
遊戲於生死，扎根於人間，滑稽而深邃
厭世時代的生之童話，專屬大人的寓言之詩！
善以詩作探討生命哲理的詩人孫得欽，
以神秘卻童趣的詩調，打造愚人世界——
帶領我們踏入生命的荒涼死地，透過向死的旅程，一趟趟走進翻新靈魂的沃土。
馬千惠 （自由工作者・芳療師） 專文導讀——
「也許因為這樣的旅程，物質世界裡那些悲哀的傷害，都有了救贖。
與其說是在讀詩，不如說在觀看一場靈魂的旅行，或是某個悠長祈禱中的禱詞，在那流轉的畫面中，牽引前往向一次一次的轉世裡。」
「......概念的追辯、全然敞開的任由稚拙，或終究是肉身的穿梭在像是所有輪迴的無數大與小故事。像是如果不這樣，就無所謂想死，也就無所謂活。
《想死的愚人》是聖與俗的莫比烏斯環。要活著，你得這樣看到，與看不到。」
——黃以曦 （作家・影評人）
「一場以想死為開端的冥想試煉，宛若電影，卻煉為精妙的詩句，忍不住一讀再讀。」
——李夏苹 （《如果孤獨死將是大多數人的未來》作者 ）
「故事無故，愚人非愚。將現世的荒誕與可愛，融雜在三個獨立篇章。
探問真理之道，活著的體驗，再溫柔地歷劫歸返。於此，故事是他的道成肉身。
是人類集體寓言的阿卡西紀錄，也是一封寫給流浪在地球上的，族人的情書。」
——任明信 （詩人）
「是一部在苦難裡發光的作品。在我看來，愚人的想死是重生的過程，使他既是愚人也是智者，使他自己也成為一首詩，非常美麗。」
——林晴晴 （財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事）
「如詩的大人童話，在這個時代，我們需要自己的寓言故事。」
——旺福主唱mami
各界好評盛讚
A某 （IG：A某的命理問答集駐版道士 ）
Mami （旺福主唱）
任明信 （詩人）
宋尚緯 （作家）
李夏苹 （《如果孤獨死將是大多數人的未來》作者 ）
林晴晴 （財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事）
徐麗雯 （金獎編導）
許俐葳 （小說家）
通靈少婦Egg （能量工作者）
煮雪的人 （詩人）
黃以曦 （作家・影評人）
潘家欣 （詩人）
鐘穎 （心理學作家）
（依姓氏筆畫排序）——好評推薦
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導讀序 【在死與活的夾縫裡，我們都是愚人】 馬千惠
愚人的花園
想死的愚人
愚人散步
後記【愚人的活著】
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