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【簡介】 本書是牟宗三先生於1963年為香港大學校外課程部講授「宋明儒學」課程之講辭,可看作是《心體與性體》一書之引論。本書共分七講,對研究牟先生思想之發展極具參考價值。 宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容,由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿,後經牟先生親自修訂而成。 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果,因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容,並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
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【簡介】 本書是牟宗三先生於1963年為香港大學校外課程部講授「宋明儒學」課程之講辭,可看作是《心體與性體》一書之引論。本書共分七講,對研究牟先生思想之發展極具參考價值。 宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容,由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿,後經牟先生親自修訂而成。 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果,因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容,並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
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內容簡介 ※ 本書獲得國家科學及技術委員會人文社會科學研究中心「出版人文學及社會科學專書」之補助 ※ 「中西會通四聖諦」:「道」之一 宋明儒學的發展,是從先秦儒學強調「心即理」,轉出「性即理」之說,旨在彰顯「不為堯存,不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者,他先與呂祖謙整理北宋四子思想,編註《近思錄》,又獨力完成《周易本義》,將陳摶的《龍圖易》置於卷首,再編撰《四書章句集注》,試圖將先秦儒學打造成「內容自洽,前後一貫」的文化系統。 宋亡於元,仁宗詔令:以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物,歷經元、明、清三朝而未變,對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式,並未能說清他自己的思想,是以費孝通感嘆:社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」;余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。 本書認為:儒學第三期發展最重要的任務,就是吸納西方文明的精華,以科學哲學為基礎,建構「含攝文化的理論」,說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」,進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論,以及「敬義挾持」的實踐論,以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。 目錄 導論:完成朱子的未了心願 第一部 分分析儒家文化系統的知識論策略 第一章 傳承儒家的科學進路 第二章 傳承儒家的詮釋學進路 第二部分 朱子理學溯源 第三章 《易》理:自然主義的宇宙觀 第四章 「天理」:「道」的理性化 第五章 「純儒」的理學:連續性的知識型 第三部分 中西文化的會通 第六章「物理」:「關係」與「自我」的形式性理論 第七章「義理」:「仁道」的演化系譜 第四部分 性理的探索 第八章 自性的多元文化探索 第九章 「性即理」與心統性情的修養論 第十章 「窮理致知」的知識論 第十一章 「敬義挾持」的實踐論 第五部分 內聖外王的理想與現實 第十二章 「道統」與「政統」:儒家的民本主義 第十三章 傳承儒家的哲學進路 第十四章 傳承儒家的實踐進路 參考文獻 附錄 附錄1 護國元君九天玄姆娘娘代述朱文公紫陽夫子求度文 附錄2 文華殿周濂溪仙翁求度文
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本書代表中國哲學發展的新方向,同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言:任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格——「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言,牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學——此中康德扮演了關鍵的角色;本書則下開二十一世紀的中國哲學——其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上,告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線,本書一反其只認可「形而下之氣」之立場,重新闡釋張載「一物兩體:一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上,本書從一比較哲學的進路,將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論;另一方面,立足於海德格的「存有」思想,本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言,於開發新型的「宋明儒第三系」(特別是其氣論)之潛力上,本書從一「跨文化」的視野,展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。 目錄 導論 第一章 萊布尼茲與中國自然哲學 第二章 氣與力:「唯氣論」新詮 第三章 論唐君毅與牟宗三之「蕺山解」 第四章 劉蕺山的「生命現象學」 第五章 回歸「徹底內在性」——東西方「生命現象學」之比較研究 第六章 蕺山性學與陽明心學的本質差異——一個佛教的觀點 第七章 牟宗三與岡田武彥「蕺山解」的互補性 第八章 海德格與劉蕺山 第九章 黃宗羲氣論之重新定位 第十章 黃宗羲之孟學解釋——從劉蕺山到王船山 第十一章 《周易》重建與智測現象學 第十二章 王船山的時間觀 第十三章 牟宗三與海德格 第十四章 圓善與圓教 結論 回顧與展望 附錄 純情自運,交感互通——《色‧戒》之哲學涵義 參考文獻 人名索引