【簡介】 ◎修行並非外求，而是透過善良行為與心性轉變，修補因世俗見識而流失的道識能量。 ◎當達到「極寂無動」的心性狀態，便能重新銜接原本具足的本然境界。 ◎神之道，便是悟到心靈的整體，再由整體靈流的變化，寫出宇宙規則與變化，心性也就能統合所有思想法門。 意識的解脫，讓想像擁有智慧 思想的運用，讓心性遊戲人間 道識元極，見一切法本明，如見空法，光照如空，空如光照， 無法忍，無善忍，無空忍，乃至無一切善惡委屈心， 直至無空有萬境，光照遍一切處不起諸心，即證菩提真道， 法本明耀，光明遍照，即得本性，識法無心，自在常樂。 靈性來到這個世間，所學到的功德，所感到的造化，所創造的事物， 將會圓融我們出世間以後所住的神佛世界——法界。 如果在世間建構一個完善的自己，心性就會因為福德圓滿而大願圓滿， 便能在虛空界創造一個完美無缺屬於自己的法界。 修行神之道，把道性與識性合而為靈識本性， 那麼體性即大道，識性即法界性， 所有的造物主及各階神佛、賢尊、靈性人物， 皆能隨心所化而於其中生趣。 本書共有六篇： 大道靈識論述篇、識性論述篇、品格論述篇、 言行功德論述篇、宇宙主神篇、悟道感述篇， 闡明本源界中其內靈性自在，能流滿溢自足自有， 平衡輪轉非自造而生，故造物主在此亦無用武之地， 決然天性永恆性智，一即平等，這也就是我們要提升心性的道識。 【目錄】 前言 修道因緣 開文示義 靈識組成 識性哲理 一、大道靈識論述篇 二、真知識性論述篇 三、心性品格論述篇 四、言行功德論述篇 五、宇宙主神篇 六、悟道感述篇 總結一 總結二
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【簡介】 人人都有機會觸及最高的真我意識， 因為我們一直身處其中，只是全無覺知。 每個人的內心深處都有一崇高寧靜的「高層我」，除非將注意力從外務轉移到內境裡，否則是意識不到祂的臨在的。這個內在核心存有是人類最神聖的部分，唯有透過恰當的修習，如持續且固定的冥想與默觀，才能幫助我們歸返祂。 被公認已證入「大圓滿」境界的英國靈修大師保羅．布倫頓透過《現代修行生活指南》，一路引領我們回望修行的根本意義：冥想的目的不只是讓頭腦安靜下來，更是要返回內在的聖所；靈性成長不是為了追求某種體驗，而是要脫離對世俗欲望的執著，依循真理生活及行動；我們無需仰賴上師，而是要學習與內在智慧建立真實的連結。 在這個物質主義盛行、靈性訊息紛擾的時代裡，我們需要的是真實可證的修行方式，以幫助我們超越表面的追求，活出源自生命最深處的屬靈啟悟。本書從清晰立論與嚴謹實修的雙重角度，為你揭示： －我等一介凡夫也有機會悟道嗎？ －為何冥想是最受重視的靈修方式？該如何突破其中的困境？ －修行一定要禁欲和離群索居嗎？ －如何分辨「內在之語」和頭腦的雜音？ －高層我是否真的存在？我們該如何去感知祂？ －魔鬼的試煉何時以及如何出現的？對治的方式是什麼？ 修行是生命中最困難也最不可或缺的內在工作，任何世俗成就在永恆自性的聖光之下皆是虛妄。人無需華麗的宗教儀式或仰賴外在權威，只要透過每日固定且持續的內在探索，最終都能活出終極實相的一體性。 本書特色 ★實修證悟者保羅．布倫頓以畢生體悟，說明靈性修行如何實踐與前行。 ★堪稱所有靈性探索者的百科全書——無論是初學者，或是在修行途中山窮水盡之人，都能獲得啟發。 ★譯文乙太能流順暢，用字精煉老辣，讀來振聾發聵，引發海嘯般的強烈靈性迴響。 ★胡因夢選書——臺灣最重要的實修思潮引介者之一，選介諸多靈修經典，啟發無數讀者。 【目錄】 審修者序／胡因夢 ｜第 一 章｜冥想的冒險之旅 ｜第 二 章｜靈魂存在於心臟中嗎？ ｜第 三 章｜傾聽內在之語 ｜第 四 章｜自力救贖還是當一名弟子？ ｜第 五 章｜尋道者的品性 ｜第 六 章｜情緒的淨化 ｜第 七 章｜小我的臣服與高層我的接管 ｜第 八 章｜潛修者的試煉與考驗 ｜第 九 章｜恩典的運作 ｜第 十 章｜超驗洞悉力 ｜第十一章｜世界真是幻相嗎？ ｜第十二章｜對密契主義苦修形式的反思 ｜第十三章｜我們可以為實相哲學做些什麼？ ｜附 錄｜我的高層我啟蒙之旅 看更多
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【簡介】 從教會歷史傳統和信仰群體的合一意識中，找出屬於自己的教堂！ 「閱讀教堂」可從藝術欣賞的角度出發，或從建築風格的導覽出發，這兩個角度都體現了造物主的豐富多樣。但教堂也是啟示的文本，本身蘊含神聖的意義，也藉由「形」詮釋神聖，而詮釋教堂必須從詮釋神聖開始。 教堂是聖與俗分界的門檻，「門檻」的拉丁文是「閾限」。教堂的空間是朝聖旅程的隱喻，此視覺是敬拜禮儀不可少的元素。教堂的空間蘊含著回憶，是信仰救贖事件的敘事，也是一代又一代信仰群體的敘事歷史。透過詮釋教堂，等於與神聖祂者相遇，也等於與歷世代的信仰群體共融。 【目錄】 第一部分 緒論 第一章 與神聖意識的隔閡 第二章 克服與神聖隔閡的詮釋方法 第三章 建築為啟示的文本 第四章 教堂文本的「閾限」相關神學主題研究 第二部分 入口：「神聖」的「閾限」感受和藝術 第五章 魯道夫．奧托「神聖」的觀念 第六章 奧托的神聖視覺呈現：「努曼」（Numen） 第七章 田立克的藝術與神聖的觀點 第八章 實存與「真實」的關聯 第九章 象徵啟示「真實」的方式 第十章 《聖經》中「神聖」視覺和極限的回歸 第十一章 「閾限」的魔魅 第十二章 「第二部分」小結 第三部分 禮儀空間：信仰群體與「閾限禮儀」 第十三章 身分意識的隔斷 第十四章 探究型詮釋學 第十五章 歷史意識與群體 第十六章 群體的身份認同和轉化的行動 第十七章 群體中意義的傳遞 第十八章 歷史和空間的印記 第十九章 記憶和空間 第二十章 身體的安置與教堂的擬人化空間 第二十一章 閾限禮儀 第二十二章 「第三部分」小結 第四部分 閾限通道：中世紀密契的「閾限視覺」 第二十三章 密契的「閾限通道」 第二十四章 「閾限視覺」與禮儀：戴奧尼修神學 第二十五章 中世紀密契的視覺與空間程序 第二十六章 「閾限視覺」的類比、換位、成雙對應的默觀 第二十七章 范德連的「對偶」（Dyads） 第二十八章 水平與垂直的「閾限視覺」範例 第二十九章 「第四部分」小結 第五部分 祭壇：「類閾限」朝聖 第三十章 「類閾限」的群體理論 第三十一章 「類閾限」朝聖的理論 第三十二章 朝聖群體合一的經驗 第三十三章 朝聖影響下的教堂設計 第三十四章 室外動態禮儀與空間關係 第三十五章 「類閾限」朝聖教堂範例 第三十六章 「第五部分」小結 第六部分 結論 第三十七章 教堂文本的綱要準則 第三十八章 結語：「神聖」的魔魅性 後記 參考書目
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