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內容簡介 癖、窺、愛 同性戀認識框架轉變及其歷史關係性 本書透過「愛的認識論」這個具多重時空意涵的概念,來表徵「癖」的病理模式、「窺」的道德模式,以及著重探討的「愛」的關係模式等三種模式的同性戀認識論,並探究它們的歷史變化軌跡,以突顯同性戀主體所面對的汙名歧視、生存情境、親密關係形式,以及設想如何共同生活。 愛的汙托邦 被權力穿透又施用於社會維穩的共生體 透過分析華文男同性愛欲文學中,關於性/親密關係與婚姻家庭的想像與辯證——這個面向不僅關乎並構成當代同性戀的各種生命情境,更影響且形塑同性戀認識論轉變的具體社會制度及歷史事件——試圖描繪不同歷史情境中同性戀主體的生命樣態。本書主張,我們需要不同的同性戀認識論來理解、思考與感受同性戀生命的幸福與苦難,藉以看見同性戀情感與生命的矛盾與麻煩,同時看見交織其中活生生的幸福期盼及想像、血淋淋的苦難歷史及現實,而能夠開展一種融合自我照顧、合作互助及共生求存的倫理想像。 本書特色 1.切入百年來中文同性戀典範替代上位與後來風向轉變的整個眩惑場景。 2.描繪不同歷史情境中同性戀主體的生命樣態。 3.透過婚姻平權等新發展所引出的不同觀點來回看原先的歷史文本。 目錄 序|百年同性愛戀典範的上位與轉身/朱偉誠 緒 論|同性戀認識論的歷史關係性 一、「愛」與同性戀認識論 二、歷史分期及脈絡 三、小結 第一章∣愛的認識論:民國時期社會主義視野的同性愛論述 一、「癖」與「窺」 二、青年胡秋原的友愛大同 三、非戀愛論者的破愛共生 四、小結 第二章∣愛的桃花源:民國時期同性愛欲與啟蒙救亡的辯證 一、郁達夫的同性愛自敘傳 二、郭沫若的性/情感啟蒙 三、愛的教學法 四、小結 第三章∣愛的轉生術:戰後台灣同性愛欲與婚家想像的交纏 一、《逃避婚姻的人》的婚姻想像 二、邱清寶作品的家庭倫理 三、《男婚男嫁》的幸福轉生術 四、小結 第四章∣愛的共生體:千禧年後愛滋與性藥派對的倫理反思 一、《荒人手記》的愛滋悼亡 二、《HIV教我的事》的愛滋治理 三、《愛我就趁夏天》的共生倫理 四、小結 結 論|航向愛的「汙托邦」 致 謝 參考書目
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【簡介】 汪文聖的《現象學作為一種實踐哲學:胡塞爾‧海德格‧鄂蘭的倫理、政治與宗教哲學》,始於一個基源問題:「胡塞爾、海德格與鄂蘭,如何以技藝活動,面對不可知的命運,但企圖在讓時機形成中,去理解與構作其有關倫理、政治與宗教領域的實踐哲學?」 實踐哲學的本質在自由,《現象學作為一種實踐哲學》討論的是胡塞爾、海德格、鄂蘭這三位哲學家以不同的技藝方式,在倫理、政治與宗教這三個領域所落實的自由問題。自由對他們有著不同的意涵,我們將一一檢驗,看這個基源問題如何被他們在不同立場下來解答。另外對於儒家也提出同樣的問題,看它如何在現象學給予的討論脈絡下做出回應。同時對於實踐哲學的討論如何進一步應用於當代的一些問題,保留了爾後繼續探究的空間。 【目錄】 第一章 技藝學的淵源與傳承 一、前言 二、技藝在前柏拉圖的意義 三、技藝在柏拉圖的意義 四、技藝在亞里斯多德的意義 五、技藝學表現在哲學作為生活方式的歷史傳承 六、結論第二章 技藝學在現象學裡的地位與意義 一、前言 二、胡塞爾的技藝概念 三、海德格的技藝概念 四、鄂蘭的技藝概念 五、結論第三章 胡塞爾現象學作為實踐哲學 一、前言 二、胡塞爾的倫理學 三、胡塞爾的政治哲學 四、胡塞爾的宗教哲學 五、結論第四章 海德格現象學作為實踐哲學 一、前言 二、海德格的倫理學 三、海德格的政治哲學 四、海德格的宗教哲學 五、結論第五章 鄂蘭現象學作為實踐哲學 一、前言 二、鄂蘭的倫理學 三、鄂蘭的政治哲學 四、鄂蘭的宗教哲學 五、結論第六章 從現象學看儒家的實踐哲學 一、前言 二、從儒家的技藝學來看其倫理學 三、儒家的政治與倫理學關聯 四、儒家的宗教與倫理學關聯 五、結論第七章 總結參考資料 索引
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【簡介】 儒學在中國的歷史發展中,曾先後以先秦儒學、漢學、理學、心學與樸學等理論形態出現,他們都透過為實踐行動建立終極意義基礎的方式,各自回應了他們的時代。現在,面對西方現代性的挑戰,儒學在二十一世紀應該以什麼面貌出現?則有待我們一起來回答。儒學為人類高舉仁民愛物、天下為公的大同理念,但百年以來海峽兩岸的新儒學發展,卻僅將內聖外王之道片面地發展成—介於退出政治公共領域的心性儒學與正當化威權宰制的政治儒學之間的兩極對立。一種將個人的社會自由建立在共同體和諧團結之上,從而得以平衡西方民主法治國流於個人中心主義之失的儒家禮治國理念,尚未被話語清晰地闡述出來。本書將借助批判理論與儒學的當代對話,為走向禮治國之實現的二十一世紀儒學,提供一個可以思考的起點。 【目錄】 序論【上卷:往返於康德與黑格爾之間的批判理論】 第一章 哈伯瑪斯的溝通行動理論與現代性的弔詭 一、溝通行動理論的思考背景與理論基礎 二、在《溝通行動理論》中的「溝通行動理論」 三、做為批判的社會理論的溝通行動理論觀點第二章 霍耐特的承認理論與做為社會病理學診斷的批判理論 一、批判理論的否定性與其社會病理學的診斷 二、批判理論的規範性與承認形式的類型學建構 三、批判理論的解放性與承認理論的社會存有論轉向第三章 道德性與倫理性:論介於康德與黑格爾之間的規範性批判理論 一、往返於康德與黑格爾之間的批判理論 二、回應黑格爾倫理性批判的康德式審議民主理論建構 三、回應康德道德性批判的黑格爾式民主倫理性奠基第四章 從存有的保全到對話的團結:論全球倫理的共同責任倫理學奠基 一、「全球倫理」之理論定位的釐清 二、約納斯論保全存有的未來責任倫理學 三、阿佩爾與哈伯瑪斯論對話團結的共同責任倫理學【下卷:從內聖走向外王的儒家政治哲學】 第五章 西方現代性危機與儒家倫理在21世紀的新意義 一、西方現代性危機的理性病理學診斷 141 二、黑格爾法哲學的現代性批判 148 三、儒家倫理在21世紀的重構第六章 後疫情時代民主自由與社會團結的疑難:基於儒家禮治國理念的初步回應 一、後疫情時代的民主法治國疑難 二、新冠肺炎與民主法治國理念的轉變與深化 三、團結付出之法律可強制性的正當性奠基 四、儒家禮治國理念之後習俗倫理性重構芻議 第七章 論黑格爾式的儒家自由主義 一、《儒家自由主義》的研究主旨與論證策略 二、《儒家自由主義》的章節內容與研究貢獻 三、《儒家自由主義》的觀點限制與研究展望 第八章 禮治的倫理生活建構:從黑格爾法哲學論儒家政治哲學的自由理念 一、黑格爾法哲學的研究進路 二、社會自由:黑格爾倫理性學說的承認理論重構 三、儒家禮治國與民主的倫理性第九章 儒家政治文化與華人民主政體的未來展望 一、「儒學與民主」關係的四種論述模式分析 二、中國模式─從賢能政治到新威權主義的歧途 三、臺灣民主轉型的成就與隱憂 第十章 做天下第一等事:論儒學如何能為生民立命 一、儒家天道性命相貫通的宗教意識 二、道德在什麼意義下需要宗教?四種型態的討論 三、原始儒家之宗教意識的理性內涵【附錄】 《大乘起信論》的當代新格義:從德國觀念論轉向批判理論的試探 一、德國觀念論與佛教思維的世界觀差異 二、大乘起信論與批判理論之格義互釋徵引書目原刊出處
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